성육신

말씀이 육신이 되셨습니다

‘성육신’(成肉身)은 ‘육신이 되심’이라는 뜻입니다. 이 말은 요한복음의 한 문장에서 왔습니다. 태초부터 하나님과 함께 계셨고 하나님이셨던 말씀에 대해 요한은 이렇게 씁니다.

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 (우리가 그분의 영광을 보니 아버지의 독생하신 분의 영광이요) 은혜와 진리가 충만하더라.

요 1:14

‘육신’으로 옮긴 사르크스(σάρξ)는 여기서 몸만이 아니라 연약하고 죽을 수 있는 사람 전체를 가리킵니다. 아우구스티누스는 "말씀이 육신이 되셨다고 말하는 것은 말씀이 사람이 되셨다는 뜻입니다"라고 풉니다 아우구스티누스. 그래서 교회는 아들이 사람의 몸뿐 아니라 생각하고 느끼고 뜻을 정하는 사람의 영혼까지, 곧 사람의 본성 전체를 취하셨다고 고백합니다. ‘되셨다’는 말은 바뀌셨다는 뜻이 아닙니다. 크리소스토무스의 말대로 "그분은 계신 그대로 머무시면서 종의 형체를 취하셨습니다" 크리소스토무스. 아들은 신성을 덜어 내신 것이 아니라 인성을 더하셨습니다.

바울은 이 일이 하나님이 정하신 때에 일어났다고 말합니다. "그러나 충만한 때가 이르매 하나님께서 자신의 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 있게 하셨나니" (갈 4:4). 아들은 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나셨고 (눅 1:35), 그 이름은 "보라, 처녀가 아이를 배어 아들을 낳을 것이요, 그들이 그의 이름을 임마누엘이라 하리라, 하셨으니 이것을 번역하면 우리와 함께 계시는 하나님이라는 뜻이라."는 뜻의 임마누엘입니다 (마 1:23).

왜 사람이 되셨을까

성경은 여러 까닭을 함께 말합니다. 요한은 "아무도 어느 때나 하나님을 보지 못하였으되 아버지 품속에 계신 독생자께서 그분을 밝히 드러내셨느니라."고 말합니다 (요 1:18). 아들은 사람의 얼굴과 목소리로 아버지를 알려 주셨습니다. 하나님은 하나님으로서는 죽으실 수 없으나, 아들은 우리와 같은 혈육을 입으시고 죽음으로 "그런즉 자녀들은 살과 피에 참여한 자들이므로 그분도 마찬가지로 같은 것의 일부를 취하셨으니 이것은 그분께서 죽음을 통해 죽음의 권능을 가진 자 곧 마귀를 멸하시고" 없이 하셨습니다 (히 2:14). 그분은 "범사에 형제들과 같이" 되셔서 자비하고 충성된 대제사장이 되셨고 (히 2:17), 우리를 하나님의 생명에 참여하는 사귐으로 이끄십니다 (벧후 1:4).

4세기의 아타나시우스는 말씀이 사람이 되신 것이 죽음에 넘겨진 사람을 다시 살리시고 사람이 하나님을 다시 알게 하시려는 것이었다고 가르쳤습니다 아타나시우스, 말씀의 성육신에 관하여. 11세기의 안셀무스는 죄의 빚은 사람이 갚아야 하나 하나님만 갚으실 수 있으므로 하나님이시면서 사람이신 분이 오셔야 했다고 논했습니다 안셀무스, 하나님은 왜 인간이 되셨는가 (만족설 참고).

교회가 지켜 온 고백

초대 교회에는 하나님이 참으로 육신을 입으실 리 없다며 그리스도의 몸은 겉모습일 뿐이었다고 가르치는 이들이 있었습니다. 이 생각은 가현설이라 불리며 영지주의와 함께 퍼졌습니다. 요한은 이미 "이로써 너희가 하나님의 영을 알라. 곧 예수 그리스도께서 육체 안에 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속하였으며"라고 했고 (요일 4:2), 2세기 초 안디옥의 이그나티우스는 그리스도께서 겉모양으로가 아니라 참으로 고난받으시고 참으로 다시 살아나셨다고 썼습니다 안디옥의 이그나티우스, 서머나 교회에 보낸 편지. 니케아 신경은 이렇게 고백합니다.

그분은 우리 사람을 위하여, 또 우리의 구원을 위하여 하늘에서 내려오셔서, 성령으로 말미암아 동정녀 마리아에게서 성육신하시어 사람이 되셨고

니케아 신경

그 뒤 교회는 성육신하신 분 안에서 하나님과 사람이 어떻게 하나인지를 놓고 씨름했습니다. 아폴리나리스가 그리스도께는 사람의 정신이 없다고 하자 나지안주스의 그레고리우스는 ‘취하지 않은 것은 치유되지 않는다’고 답했습니다 나지안주스의 그레고리우스, 클레도니우스에게 보낸 첫째 편지. 451년 칼케돈 공의회는 한 위격 안의 두 본성을 고백했고, 마리아를 테오토코스, 곧 ‘하나님을 낳은 이’라 부른 것도 마리아가 낳은 분이 하나님의 아들 바로 그분이심을 지키려는 말이었습니다. 성육신은 지나간 한때의 일이 아닙니다. 웨스트민스터 소요리문답은 아들이 사람이 되셔서 두 구별된 본성과 한 위격으로 영원토록 하나님이시요 사람이시라고 고백합니다 웨스트민스터 소요리문답 21문.

바울은 성육신을 아들이 ‘자기를 비어’ 종의 형체를 가지신 낮아지심으로 그립니다 (빌 2:7). 고전적 해석은 아들이 무엇을 덜어 내신 것이 아니라 종의 형체를 더하셨다고 읽고, 19세기부터 일부 신학자는 아들이 땅에 계시는 동안 신적 속성이나 그 사용을 스스로 내려놓으셨다고 설명했습니다(케노시스 이론). 두 설명 모두 아들이 참으로 사람이 되셨고 하나님이기를 그치지 않으셨다고 고백합니다. 이 낮아지심과 높아지심의 길은 비하와 승귀에서 이어집니다. 교리 과정의 성육신 과와 하나님은 왜 사람이 되셨는가?도 읽어 보십시오.