공로

삯과 선물

일한 사람이 받는 삯은 선물이 아니라 마땅히 받을 몫입니다. 바울은 바로 이 차이로 구원을 설명합니다.

이제 일하는 자는 품삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와 일을 하지 아니할지라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시느니라.

롬 4:4-5

"죄의 삯은 사망이나 하나님의 선물은 예수 그리스도 우리 주를 통해 얻는 영원한 생명이니라." (롬 6:23). 예수께서도 명령받은 것을 다 행한 뒤에 "이와 같이 너희도 명령받은 그 모든 일들을 행한 뒤에 이르기를, 우리는 무익한 종이니이다. 우리는 해야 할 우리의 의무를 하였나이다, 하라, 하시니라."고 말하라 하셨습니다 (눅 17:10). 매튜 헨리는 이 말씀을 풀며 하나님은 "그들의 섬김에 대해 그들에게 빚질 수 없으며, 그들도 그분께 어떤 보답을 받을 자격이 없습니다"라고 씁니다 매튜 헨리.

우리를 구원하는 공로는 그리스도의 것입니다. "한 사람의 불순종으로 말미암아 많은 사람이 죄인이 된 것 같이 한 사람의 순종으로 말미암아 많은 사람이 의로운 자가 되리라." (롬 5:19). 동시에 성경은 상도 말합니다. "이제 심는 자와 물 주는 자는 하나이며 저마다 자기의 수고에 따라 자기의 보상을 받으리라." (고전 3:8). 바울은 의의 면류관이 자기를 위하여 예비되었다고 말합니다 (딤후 4:8). 은혜로 구원받은 이의 선행과 상을 어떻게 이해할지가 이 말을 둘러싼 물음입니다.

교회가 말해 온 것

라틴어 ‘메리툼’(meritum)에서 온 공로라는 말은 일찍부터 서방 교회에서 쓰였습니다. 중세에 토마스 아퀴나스는 첫 은혜는 누구도 공로로 얻을 수 없으나 은혜 안에서 성령으로 행한 선행은 영생을 공로로 얻는다고 가르쳤습니다 토마스 아퀴나스, 신학대전. 성인들의 남은 공로를 교회가 나누어 준다는 생각은 면벌부와 이어졌고, 마르틴 루터는 95개 논제에서 교회의 참된 보화는 하나님의 영광과 은혜의 복음이라고 맞섰습니다 루터, 95개 논제.

종교개혁 교회들은 선행이 공로가 아니라 믿음의 열매라고 고백했습니다. 웨스트민스터 신앙고백은 우리가 가장 좋은 행위로도 죄 사함이나 영생을 공로로 얻을 수 없다고 말하고, 하이델베르크 요리문답은 하나님이 선행에 상 주시는 까닭을 이렇게 답합니다.

그 상은 공로로 말미암지 않고 은혜로 말미암습니다.

하이델베르크 요리문답 63문

벨직 신앙고백도 하나님이 선행에 상 주심을 부인하지 않으며, 그분이 ‘자기의 선물에 면류관을 씌우시는 것은 그분의 은혜로 말미암은 것’이라고 고백합니다 벨직 신앙고백 24조.

전통들이 다르게 말하는 곳

칭의를 ‘의화’라고 부르는 가톨릭 교회는 의화 자체는 어떤 공로로도 얻을 수 없는 선물이지만, 의롭게 된 이가 은혜 안에서 행한 선행은 은혜의 증가와 영원한 생명을 얻는 참된 공로라고 가르칩니다. 트리엔트 공의회는 하나님이 자기 선물이 곧 사람의 공로가 되기를 원하실 만큼 선하시다고 말했습니다 트리엔트 공의회, 의화에 관한 교령. 루터교와 개혁교회, 성공회, 웨슬리 전통은 오직 그리스도의 공로만 의지하며, 선행에 약속된 상도 은혜의 선물로 봅니다. 정교회는 공로라는 말보다 하나님과 협력하며 그분을 닮아 가는 삶을 말합니다.

1999년 의화 교리에 관한 공동 선언에서 루터교와 가톨릭 교회는 우리가 공로 때문이 아니라 오직 은혜로 하나님께 받아들여진다고 함께 고백했습니다. 가톨릭 교회가 선행의 공로를 말할 때에는 성경이 그 행위에 하늘의 상을 약속한다는 뜻이며 칭의가 언제나 거저 주시는 은혜임을 부인하려는 것이 아니라고 밝혔습니다 의화 교리에 관한 공동 선언. 신학 과정의 토마스 아퀴나스 과와 가톨릭과 개신교는 무엇이 다른가?도 읽어 보십시오.