믿음과 칭의

죄인이 어떻게 하나님 앞에 설 수 있을까

하나님은 거룩하시고 우리는 죄인입니다. 그렇다면 죄인이 어떻게 하나님과 바른 관계에 설 수 있을까요? 이것이 칭의가 답하는 질문입니다. ‘의롭다 하다’는 흔히 법정에서 쓰이던 말로, 재판관이 피고를 의롭다고 판결하는 것을 가리킵니다. 문제는 우리 모두가 피고석에 서 있다는 것입니다. 바울은 "모든 사람이 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못하더니"라고 말하고 (롬 3:23), 곧이어 놀라운 판결을 전합니다.

그리스도 예수님 안에 있는 구속(救贖)을 통해 하나님의 은혜로 값없이 의롭게 되었느니라.

롬 3:24

하나님은 죄를 못 본 척하지 않으십니다. 그리스도를 화목제물로 세우신 것은 "내가 말하거니와 이때에 자신의 의를 밝히 드러내사 자신이 의롭게 되며 또 예수님을 믿는 자를 의롭게 만드는 이가 되려 하심이라." 하심이었습니다 (롬 3:26). 십자가가 어떻게 죄를 속하는지는 십자가와 속죄에서 다루었습니다. 매튜 헨리는 이 은혜를 두고 "그것은 우리에게 값없이 오지만, 그리스도께서 그것을 사셨고 값을 치르셨습니다"라고 씁니다 매튜 헨리. 그래서 바울은 "그러므로 우리가 결론을 내리노니 사람은 율법의 행위와 상관없이 믿음으로 의롭게 되느니라."고 결론짓습니다 (롬 3:28).

믿음, 선물을 받는 빈손

바울은 아브라함을 예로 듭니다. 창세기는 "아브람이 주를 믿으니 그분께서 그것을 그에게 의로 여기시고"라고 말합니다 (창 15:6). 바울은 이 말씀을 이렇게 풉니다.

일을 하지 아니할지라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시느니라.

롬 4:5

여기서 ‘믿음’은 헬라어 피스티스(πίστις)입니다. 어떤 사실에 동의하는 데서 그치지 않고, 믿을 만한 분께 자기를 맡기는 신뢰를 뜻합니다. 믿음은 하나님께 내미는 공로가 아니라 선물을 받는 빈손과 같습니다. 그래서 바울은 "사람이 율법의 행위로 의롭게 되지 아니하고 오직 예수 그리스도의 믿음으로 되는 줄 알므로 우리도 예수 그리스도를 믿었나니 이것은 우리가 율법의 행위가 아니라 그리스도의 믿음으로 의롭게 되고자 함이라. 율법의 행위로는 어떤 육체도 의롭게 될 수 없느니라."고 말하고 (갈 2:16), 그 열매를 이렇게 전합니다. "그러므로 우리가 믿음으로 의롭게 되어 우리 주 예수 그리스도를 통해 하나님과의 화평을 누리는도다." (롬 5:1).

예수의 비유도 같은 그림을 보여 줍니다. 바리새인은 자기 의를 늘어놓았지만, 세리는 가슴을 치며 "세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 다만 가슴을 치며 이르되, 하나님이여, 죄인인 내게 긍휼을 베푸소서, 하니라."라고 기도했습니다 (눅 18:13). 예수께서는 세리가 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔다고 하셨습니다. 아우구스티누스는 이 장면을 법정처럼 읽습니다. "양심이 그를 짓눌렀고 소망이 그를 일으켜 세웠습니다 … 이제 재판관의 판결을 들으십시오" 아우구스티누스.

그런데 야고보는 "그런즉 너희가 보거니와 사람이 행위로 의롭게 되고 단지 믿음만으로 되지 아니하느니라."고 말합니다 (약 2:24). 바울과 부딪치는 것처럼 보이지만, 여러 전통의 많은 해석자는 두 사람이 서로 다른 잘못에 답하고 있다고 봅니다. 바울은 행위로 하나님께 받아들여지려는 생각에 맞서고, 야고보는 입으로만 고백할 뿐 삶이 따르지 않는 믿음에 맞섭니다. 야고보가 말하는 것은 "이와 같이 믿음도 행위가 없으면 그것만으로는 죽은 것이니라."이라는 점입니다 (약 2:17). 바울도 "예수 그리스도 안에서는 할례나 무할례나 아무 효력이 없으되 오직 사랑으로 일하는 믿음뿐이니라."을 말하고 (갈 5:6), 우리가 "우리는 그분의 작품이요 그리스도 예수님 안에서 선한 행위를 하도록 창조된 자들이니라. 하나님께서 그 선한 행위를 미리 정하신 것은 우리가 그 행위 가운데서 걷게 하려 하심이니라."라고 말합니다 (엡 2:10). 매튜 헨리의 말처럼 "믿음은 뿌리이고 선행은 열매이니, 우리는 둘 다 가지도록 유의해야 합니다" 매튜 헨리.

교회들이 칭의를 설명하는 방식

모든 교회가 칭의는 하나님의 은혜이며 누구도 자기 힘으로 하나님께 이를 수 없다고 고백합니다. 그러나 칭의가 정확히 무엇을 가리키는지는 16세기에 서방 교회를 가른 질문이 되었습니다.

루터교와 개혁교회를 비롯한 개신교는 칭의를 하나님의 선언으로 이해합니다. 하나님은 그리스도 때문에 죄인을 의롭다고 선언하시고 그리스도의 의를 그의 것으로 여겨 주시며, 사람은 이것을 오직 믿음으로 받습니다. 아우크스부르크 신앙고백(1530) 4조는 사람이 자기 힘이나 공로나 행위가 아니라 그리스도 때문에 믿음으로 값없이 의롭다 하심을 받는다고 고백합니다 아우크스부르크 신앙고백 4조. 하이델베르크 요리문답 60문은 양심이 나를 고발해도 하나님은 내 공로 없이 순전한 은혜로 그리스도의 의를 내게 주시고 여기신다고 답합니다 하이델베르크 요리문답 60문. 선행은 칭의의 근거가 아니라 열매로 따라오며, 칭의와 성화는 구별되지만 떨어지지 않습니다.

가톨릭 교회는 칭의(가톨릭 교회는 ‘의화’라고 부릅니다)를 하나님이 죄인을 실제로 의롭게 만드시는 일로 이해합니다. 트리엔트 공의회(1547)는 의화가 죄의 용서일 뿐 아니라 은혜를 받아 속사람이 거룩해지고 새로워지는 것이며, 이 은혜가 세례로 주어진다고 가르쳤습니다. 의화에 앞서는 어떤 믿음이나 행위도 그 은혜를 얻어 내지 못하며, 믿음은 구원의 시작이고, 의롭게 된 이는 사랑으로 역사하는 믿음 안에서 자라 간다고 했습니다 트리엔트 공의회, 의화에 관한 교령. 가톨릭 교회는 "그분께서 우리를 구원하시되 우리가 행한 의로운 행위로 하지 아니하시고 오직 자신의 긍휼에 따라 다시 태어남의 씻음과 성령님의 새롭게 하심으로 하셨고"이라는 말씀을 들고 (딛 3:5), 야고보서 2:24도 이렇게 의 안에서 자라 감을 말하는 말씀으로 읽습니다.

정교회는 16세기 서방의 이 논쟁에 직접 참여하지 않았습니다. 정교회는 구원을 무엇보다 하나님과의 연합, 곧 ‘신화’(테오시스)로 이해합니다. 사람이 본질상 하나님이 된다는 뜻이 아니라, 은혜로 "그것들로 말미암아 지극히 크고 보배로운 약속들이 우리에게 주어졌나니 이것은 너희가 이 약속들을 힘입어 정욕으로 인해 세상에 있게 된 썩을 것을 피하여 하나님의 본성에 참여하는 자가 되게 하려 함이니라."가 된다는 뜻입니다 (벧후 1:4). 아타나시우스는 말씀이 사람이 되신 것은 우리를 하나님의 생명에 참여하게 하시려는 것이라고 가르쳤습니다 아타나시우스, 말씀의 성육신에 관하여. 이 안에서 용서와 변화는 하나이며, 법정의 물음은 덜 중심에 있습니다.

1999년 루터교세계연맹과 가톨릭 교회는 의화 교리에 관한 공동 선언에서, 우리가 우리의 공로 때문이 아니라 오직 은혜로, 그리스도의 구원 사역을 믿는 믿음 안에서 하나님께 받아들여진다고 함께 고백했습니다 의화 교리에 관한 공동 선언. 그리고 이 선언이 밝힌 서로의 가르침에는 16세기의 정죄가 해당하지 않는다고 말했습니다. 뒤에 세계감리교협의회(2006)와 세계개혁교회커뮤니언(2017)도 이 선언에 함께했습니다. 그러나 차이는 남아 있고, 미주리 시노드 루터교회처럼 이 선언을 받아들이지 않은 교회와 신학자들도 있습니다.

하나님과 누리는 화평

칭의는 어려운 신학 용어이기 전에 위로입니다. 바울은 "그러므로 이제 그리스도 예수님 안에 있는 자들에게는 정죄함이 없나니 그들은 육신을 따라 걷지 아니하고 성령을 따라 걷느니라."라고 선언합니다 (롬 8:1). 하나님 앞에서 우리가 서는 자리는 오늘 우리가 얼마나 잘했는지가 아니라 그리스도께서 우리를 위해 하신 일에 달려 있습니다. 양심이 고발할 때에도 우리는 세리처럼 하나님의 긍휼을 구할 수 있고, 그렇게 값없이 받은 사람은 감사로 살기 시작합니다. 그 새 삶은 다음 과에서 다룹니다. 칭의란 무엇인가?, 믿음이란 무엇인가?, 가톨릭과 개신교는 무엇이 다른가?도 함께 읽어 보십시오.

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