예정

미리 정하신 목적지

‘예정하다’로 옮긴 프로오리조(προορίζω)는 ‘미리 경계를 정하다’라는 뜻으로, 신약에서 몇 번 쓰이지 않습니다. 그 말이 가리키는 것은 대개 목적지입니다. 하나님은 우리를 예정하사 "자신의 크게 기뻐하시는 뜻에 따라 우리를 예정하사 예수 그리스도를 통해 자신의 아이로 입양하심으로써" (엡 1:5), 그 끝은 "자신의 은혜의 영광을 찬양하게 하셨느니라. 그 은혜 안에서 그분께서 그 사랑하시는 자 안에서 우리를 받아 주셨으니" 하는 것입니다 (엡 1:6). 로마서는 예정에서 영광에 이르는 하나님의 일을 한 줄로 잇습니다.

그분께서는 자신이 미리 아신 자들을 또한 예정하사 자신의 아들의 형상과 같은 모습이 되게 하셨나니 이것은 그분이 많은 형제들 가운데서 처음 난 자가 되게 하려 하심이니라. 뿐만 아니라 그분께서는 자신이 예정하신 그들을 또한 부르시고 자신이 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 자신이 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라.

롬 8:29-30

바울은 이 말을 고난받는 성도들을 위로하며 썼고, 곧이어 "그런즉 이 일들에 대하여 우리가 무슨 말을 하리요? 만일 하나님께서 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요?"라고 묻습니다 (롬 8:31). 성경에서 예정은 사변의 주제이기보다 감사와 확신의 언어입니다. 하나님이 사람의 운명에 관하여 정하신 뜻은 그분의 영원한 작정의 일부이며, 그 가운데 생명으로 택하신 일을 따로 선택이라고 부릅니다.

그러나 같은 성경은 하나님이 "그분은 모든 사람이 구원을 받고 진리를 아는 데 이르기를 원하시느니라."고도 말합니다 (딤전 2:4). 이 두 증언을 어떻게 함께 읽을지가 오랜 논쟁의 자리입니다.

교회가 걸어온 길과 서로 다른 이해

5세기에 아우구스티누스는 펠라기우스주의에 맞서 믿음의 시작까지 하나님의 은혜의 선물이며, 예정은 하나님이 그 은혜를 미리 준비하심이라고 가르쳤습니다 아우구스티누스, 성도의 예정. 529년 오랑주 공의회는 믿음의 시작이 은혜에서 온다고 고백하면서도, 누가 하나님의 능력으로 악에 예정되었다는 가르침은 거부했습니다 오랑주 공의회 결정.

종교개혁 이후 이해는 여러 갈래로 나뉘었고, 복음주의 안에서도 그렇습니다. 개혁교회·장로교회는 하나님이 창세 전에 미리 보신 믿음이나 공로 때문이 아니라 오직 값없는 은혜로 어떤 이들을 생명에 예정하셨고, 나머지는 그들의 죄 가운데 지나치셨다고 고백합니다. 동시에 하나님은 죄의 조성자가 아니시며 불신앙의 책임은 사람에게 있다고 말합니다 도르트 신경 첫째 교리 (칼뱅주의 참고). 루터교는 예정이 오직 은혜이지만 누구도 멸망으로 예정되지 않았다고 고백하고, 왜 어떤 이는 믿고 어떤 이는 믿지 않는지는 신비로 남겨 둡니다 일치신조 11조. 아르미니우스를 따르는 이들과 웨슬리 전통은 하나님이 모든 사람에게 앞서 주시는 은혜로 응답할 수 있게 하시고, 믿을 이들을 미리 아시고 그리스도 안에서 택하셨다고 가르칩니다 항론서 (아르미니우스주의 참고).

가톨릭 교회는 하나님이 사람을 영원한 생명으로 예정하시지만 누구도 지옥으로 예정하지 않으신다고 가르치며 가톨릭 교회 교리서 1037항, 은혜와 자유의 관계에 대해서는 토마스주의와 몰리나주의 같은 여러 학파의 설명을 허용합니다. 정교회는 다마스쿠스의 요한을 따라 하나님이 모든 것을 미리 아시지만 우리에게 달린 일까지 미리 정하시지는 않는다고 보고 다마스쿠스의 요한, 정통 신앙에 대한 정확한 해설, 구원을 하나님과 사람의 협력으로 설명합니다.

이 전통들은 모두 구원이 값없는 은혜의 선물이고 사람은 하나님 앞에서 책임이 있다고 고백합니다. 칼뱅은 자기가 택함을 받았는지 불안해하는 이들에게 숨겨진 작정을 캐지 말고 그리스도를 바라보라고 권했습니다 칼뱅, 기독교 강요 3.24. 그리스도께서는 "아버지께서 내게 주시는 모든 자는 내게로 올 것이요, 내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지 아니하리라."고 약속하셨습니다 (요 6:37). 더 자세한 내용은 예정이란 무엇인가?와 교리 과정의 은혜와 선택 과에 있습니다.