원죄

한 사람으로 말미암아

원죄는 우리가 하나하나 저지르는 죄, 곧 자범죄와 구별되는 말입니다. 죄를 지어서 비로소 죄인이 되는 것이 아니라, 죄인으로 태어나기에 죄를 짓는다는 고백입니다. 다윗은 "보소서, 내가 불법 가운데서 형성되었으며 내 어머니가 죄 가운데서 나를 수태하였나이다."라고 고백했고 (시 51:5), 바울은 우리가 모두 "지나간 때에는 우리도 다 그들 가운데서 우리 육신의 욕심 안에서 생활하며 육신과 생각의 욕망을 이루어 다른 사람들과 같이 본래 진노의 자녀들이었으나"였다고 말합니다 (엡 2:3). 성경은 그 뿌리를 첫 사람에게서 찾습니다.

그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 임하였느니라.

롬 5:12

"아담 안에서 모든 사람이 죽는 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 살게 되리라." (고전 15:22), 아담의 불순종은 그 한 사람에게서 그치지 않았습니다. 매튜 헨리는 이 본문을 "아담이 죄를 지음으로 그의 본성이 죄책을 지고 부패하였으며, 그것이 그의 자손들에게 이르렀습니다"라고 풉니다 매튜 헨리. 존 웨슬리도 모든 사람이 죄를 지었다는 말에 "아담 안에서입니다"라고 덧붙입니다 웨슬리.

그러나 바울의 비교는 아담에서 끝나지 않습니다. "한 사람의 불순종으로 말미암아 많은 사람이 죄인이 된 것 같이 한 사람의 순종으로 말미암아 많은 사람이 의로운 자가 되리라." (롬 5:19). 원죄의 교리는 절망을 말하려는 것이 아니라, 둘째 아담이신 그리스도의 은혜가 얼마나 큰지 보여 줍니다. "또한 율법이 들어온 것은 범죄가 넘치게 하려 함이거니와 죄가 넘친 곳에 은혜가 더욱더 넘쳤나니" (롬 5:20).

교회가 이 말을 쓰게 된 길

초대 교부들도 아담의 타락이 온 인류에게 죽음과 부패를 가져왔다고 가르쳤지만, ‘원죄’(peccatum originale)라는 말을 서방 교회에 자리 잡게 한 이는 아우구스티누스입니다. 5세기 초 펠라기우스는 사람이 하나님이 주신 본성으로 계명을 지킬 수 있다고 가르쳤고 펠라기우스, 데메트리아스에게 보낸 편지, 아담의 죄는 후손에게 나쁜 본을 남겼을 뿐이라고 보았습니다. 아우구스티누스는 사람이 자유의지를 악하게 써서 자기 자신과 자유를 함께 잃었으므로 은혜만이 의지를 새롭게 한다고 맞섰습니다 아우구스티누스, 신앙 핸드북 30. 418년 카르타고 공의회는 아담의 죄가 후손에게 미친다고 고백하며 펠라기우스의 가르침을 정죄했습니다 카르타고 공의회(418) (펠라기우스주의 참고).

종교개혁 교회들은 이 가르침을 이어받았습니다. 웨스트민스터 소요리문답은 원죄를 이렇게 정의합니다.

사람이 빠진 그 상태의 죄악됨은 아담의 첫 죄의 죄책과 원의의 결핍과 그의 온 본성의 부패에 있으며, 이것을 흔히 원죄라고 부릅니다.

웨스트민스터 소요리문답 18문

‘원의’는 처음 지음 받을 때의 의로움입니다. 곧 원죄에는 죄책과 본성의 부패가 함께 들어 있고, 그 부패가 사람의 어느 부분도 남김없이 미쳤다는 가르침을 전적 타락이라고 부릅니다.

전통들이 다르게 말하는 곳

아담의 죄가 온 인류를 상하게 했다는 데에는 역사적 교회들이 함께 서지만, 우리가 무엇을 물려받는지는 다르게 설명합니다. 루터교와 개혁교회는 죄책과 부패를 함께 물려받으며 이 타고난 병이 참으로 죄라고 고백합니다 아우크스부르크 신앙고백 2조. 아담의 죄가 어떻게 우리 것이 되는지를 두고는, 온 인류가 뿌리인 아담 안에 있었다는 설명과, 아담이 인류의 언약적 대표로서 행했기에 그 죄책이 우리에게 전가된다는 설명이 있습니다 (행위 언약 참고).

가톨릭 교회는 원죄를 우리가 저지른 죄가 아니라 물려받은 상태로 설명합니다. 본래의 거룩함과 의로움을 잃은 인간 본성은 완전히 부패하지는 않았으나 상처를 입어 죄로 기웁니다 가톨릭 교회 교리서. 트리엔트 공의회는 세례로 원죄의 죄책이 사해지며, 그 뒤에도 남는 기울어짐, 곧 가톨릭 교회가 ‘사욕’이라 부르는 것은 그 자체로 참된 의미의 죄는 아니라고 가르쳤습니다 트리엔트 공의회, 원죄에 관한 교령.

정교회는 흔히 ‘조상의 죄’라는 말을 써서, 우리가 아담에게서 죽음과 썩어짐과 죄로 기우는 연약함을 물려받지만 그의 죄책을 물려받지는 않는다고 설명합니다 로마니데스, 조상의 죄. 아우구스티누스는 로마서 5:12의 끝을 모든 사람이 아담 ‘안에서’ 죄를 지었다고 옮긴 라틴어 성경으로 읽었지만, 많은 정교회 신학자는 죽음이 모든 사람에게 이르렀고 죽을 존재가 된 모두가 죄를 짓는다는 뜻으로 읽습니다.

웨슬리 전통은 원죄를 분명히 가르치면서, 하나님이 모든 사람에게 선행 은총을 주셔서 복음에 응답할 수 있게 하신다고 함께 강조합니다 웨슬리, 성경적 구원의 길. 설명은 달라도 이 전통들은 누구도 스스로를 구원할 수 없고 모든 사람에게 그리스도가 필요하다는 데 함께 섭니다. 교리 과정의 원죄와 그 결과 과와 죄란 무엇인가?도 읽어 보십시오.