행위 언약

동산의 명령

하나님은 아담을 동산에 두시고 모든 나무의 실과를 먹게 하시되 한 나무만은 금하셨습니다.

선악을 알게 하는 나무에서 나는 것은 먹지 말라. 그 나무에서 나는 것을 먹는 날에 네가 반드시 죽으리라, 하시니라.

창 2:17

이 금령에는 경고만이 아니라 약속이 담겨 있다고 개혁신학은 읽습니다. 동산 가운데에는 "생명나무"가 있었고 (창 2:9), 매튜 헨리는 아담이 "순종하면 영생이 확실하게 보장되었습니다"라고 풉니다 매튜 헨리. 웨스트민스터 신앙고백은 이 관계를 이렇게 부릅니다.

사람과 맺은 첫 언약은 행위 언약이었다. 이 언약에서 완전하고 인격적인 순종을 조건으로 아담에게, 그리고 그 안에서 그의 후손에게 생명이 약속되었다.

웨스트민스터 신앙고백 7.2

소요리문답은 같은 언약을 ‘생명의 언약’이라고 부릅니다. 개혁신학이 이것을 언약이라 부르는 까닭은, 아담이 자기 한 사람이 아니라 온 인류의 머리로 시험을 받았기 때문입니다. 바울은 "그러므로 한 사람의 범죄로 말미암아 심판이 모든 사람에게 임하여 정죄에 이른 것 같이 한 사람의 의로 말미암아 이 거저 주시는 선물이 모든 사람에게 임하여 생명의 칭의에 이르렀나니" 말하며 (롬 5:18), 아담을 "그럼에도 불구하고 아담으로부터 모세까지 아담의 범법과 같은 종류의 죄를 짓지 아니한 자들 위에도 사망이 군림하였는데 아담은 오셔야 할 분의 모형이니라."이라고 부릅니다 (롬 5:14). 호세아의 "그들은 사람들같이 언약을 어기며 거기서 나를 대적하고 배신하였도다."라는 말씀도 (호 6:7) 많은 개혁파 해석자가 첫 사람으로 읽습니다. 다만 히브리어 아담(אָדָם)은 ‘사람’이라는 뜻도 있고 요단 가의 지명이기도 해서 달리 읽는 이들도 있습니다.

둘째 아담의 순종

아담이 넘어지자 사람은 이 언약으로는 생명을 얻을 수 없게 되었습니다. 율법이 말하는 원리는 그대로 남아 "모세가 율법에서 난 의를 묘사하되, 그것들을 행하는 사람은 그것들로 말미암아 살리라, 하거니와" (롬 10:5). 그러나 이것을 이룬 이는 우리가 아니라 그리스도입니다. 하나님은 아들을 "그러나 충만한 때가 이르매 하나님께서 자신의 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 있게 하셨나니" 하셨고 (갈 4:4), 그분은 아담이 넘어진 자리에서 온전히 순종하시고 우리가 받을 저주까지 지셨습니다 (갈 3:13). 개혁신학은 그리스도의 이 순종이 믿는 이에게 전가된다고 가르칩니다. 그래서 행위 언약은 은혜 언약을 비추는 배경이 됩니다.

이 이름은 성경에 그대로 나오지 않습니다. 많은 학자는 이 말이 16세기 후반 개혁파 신학자들 사이에서 쓰이기 시작했다고 봅니다. 17세기에 웨스트민스터 신앙고백(1646)과 대요리문답에 담겼고, 헤르만 비치우스 같은 신학자가 자세히 다루었습니다 비치우스, 언약의 경륜. 잉글랜드 특수침례교회의 제2차 런던 침례교 신앙고백도 이 가르침을 따릅니다 제2차 런던 침례교 신앙고백.

전통들이 다르게 말하는 곳

개혁파 안에서도 표현은 다릅니다. 20세기의 존 머레이처럼 성경에서 언약이라는 말은 대개 구속의 은혜에 쓰인다며 ‘아담 시행’ 같은 이름을 더 좋아한 이들도 있지만, 아담이 인류의 대표로 순종의 시험 아래 있었다는 내용은 함께 고백합니다. 시내산 언약이 어떤 뜻에서 행위 언약을 다시 드러냈는지도 개혁파 안에서 논의가 이어집니다.

루터교와 가톨릭 교회, 정교회는 이 틀을 쓰지 않습니다. 웨슬리 자신은 낙원에서 아담과 맺은 행위 언약을 말했지만, 웨슬리 전통은 이 틀을 그리 내세우지 않습니다. 가톨릭 교회는 첫 사람이 받은 본래의 거룩함과 의로움을 하나님의 은총의 선물로 설명하고, 정교회는 아담이 하나님을 닮아 자라 가도록 부름받았다고 말합니다. 이 이름이 하나님과 사람의 관계를 공로의 계약처럼 들리게 한다고 우려하는 이들도 있습니다. 개혁파는 이 첫 언약도 하나님 편의 자발적 낮추심이라는 은혜에서 나왔다고 답합니다. 어느 전통이든 아담 안에서 모두가 넘어졌고 그리스도 안에서 생명을 얻는다는 데 함께 섭니다 (원죄 참고). 개혁주의 신앙 과정의 행위 언약과 은혜 언약 과도 읽어 보십시오.