하나님의 형상

하나님의 형상대로

창조 이야기의 정점에서 하나님은 이전과 다르게 말씀하십니다. "하나님께서 이르시되, 우리가 우리의 형상으로 우리의 모양에 따라 사람을 만들고 그들이 바다의 물고기와 공중의 날짐승과 가축과 온 땅과 땅에서 기는 모든 기는 것을 지배하게 하자, 하시고"라고 하신 것입니다 (창 1:26). 그리고 그대로 하셨습니다.

이처럼 하나님께서 자신의 형상으로 사람을 창조하시되 하나님의 형상으로 그를 창조하시고 그들을 남성과 여성으로 창조하시니라.

창 1:27

‘형상’으로 옮긴 히브리어 첼렘(צֶלֶם)은 흔히 눈에 보이는 상, 곧 조각상을 가리킵니다. 사람은 보이지 않는 하나님을 이 세상에서 비추도록 지음 받았습니다. 이 형상은 남자와 여자 모두에게 주어졌습니다. 어느 한쪽이 더 하나님을 닮은 것이 아닙니다. 이 물음은 성경은 여성을 차별하는가?에서 더 다룹니다.

많은 전통은 형상이 타락 뒤에도 사라지지 않았다고 가르칩니다. 홍수 뒤 하나님은 살인을 금하시며 "누구든지 사람의 피를 흘리는 자는 사람에 의해 자기 피를 흘리리니 이는 하나님이 자신의 형상으로 사람을 만들었기 때문이니라."고 이유를 말씀하십니다 (창 9:6). 야고보도 같은 혀로 하나님을 찬송하면서 "그것으로 우리가 하나님 곧 아버지를 찬송하며 또 그것으로 우리가 하나님의 모양대로 만들어진 사람들을 저주하느니라."하는 모순을 꾸짖습니다 (약 3:9). 죄는 형상을 깊이 일그러뜨렸지만 지우지는 못했습니다. 루터교 신앙고백은 형상을 처음의 의로움이라는 좁은 뜻으로 써서 그것은 잃었다고 말하지만, 타락한 사람도 여전히 하나님이 지으시고 귀히 여기시는 존재라는 데에는 뜻을 같이합니다. 그 일그러짐은 원죄 과에서 다룹니다.

주께서 그를 천사들보다 조금 낮게 만드시고 그에게 영광과 존귀로 관을 씌우셨나이다. 주께서 그로 하여금 주의 손으로 지으신 것들을 지배하게 하시고 모든 것을 그의 발아래 두셨사오니

시 8:5-6

동시에 사람은 흙에서 왔습니다. "주 하나님께서 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생명의 숨을 그의 콧구멍에 불어넣으시니 사람이 살아 있는 혼이 되니라."고 하였습니다 (창 2:7). 매튜 헨리는 이 신비를 이렇게 말합니다. "육과 영, 하늘과 땅이 그 안에서 결합되어야 했습니다" 매튜 헨리. 사람은 흙으로 된 몸과 하나님이 불어넣으신 생명이 하나로 엮인 존재입니다.

형상이란 무엇인가

성경은 형상이 무엇인지 한 문장으로 정의하지 않습니다. 교회는 여러 측면을 보아 왔고, 다음 견해들은 서로 배척하기보다 함께 붙드는 경우가 많습니다.

첫째는 이성과 의지와 도덕적 본성의 닮음입니다. 많은 교부와 중세 신학자들은 사람이 생각하고 선택하고 옳고 그름을 분별하며 하나님을 알 수 있다는 데서 형상을 보았습니다. 아우구스티누스는 정신의 기억과 이해와 의지에서 삼위 하나님의 흔적을 찾았고, 정신이 하나님을 기억하고 알고 사랑할 때 형상이 가장 밝게 드러난다고 했습니다 아우구스티누스, 삼위일체론. 매튜 헨리도 "특별히 하나님의 형상을 지닌 것은 사람의 영혼입니다"라고 씁니다 매튜 헨리.

둘째는 관계입니다. 하나님은 사람을 홀로 두지 않으시고 "주 하나님께서 이르시되, 남자가 홀로 있는 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 합당한 조력자를 만들리라, 하시니라."라고 하셨습니다 (창 2:18). 카를 바르트 같은 신학자들은 하나님이 사람에게 말을 거시고 사람이 응답하는 관계, 그리고 남자와 여자가 서로 마주하는 관계에서 형상을 보았습니다 카를 바르트, 교회 교의학.

셋째는 왕 같은 소명입니다. 창세기 1:26은 형상과 다스림을 한 문장에 묶습니다. 고대 근동의 왕들은 다스리는 땅 곳곳에 자기 상을 세웠고, 왕을 신의 형상이라 부르기도 했습니다. 많은 구약 학자는 이 배경에서, 하나님이 모든 사람을 자신의 살아 있는 형상으로 세상에 두시고 그분을 대신해 세상을 돌보게 하셨다고 읽습니다. 그 다스림은 착취가 아니라 동산을 "주 하나님께서 남자를 데려다가 에덴의 동산에 두시고 그것을 가꾸고 지키게 하셨더라." 하신 청지기의 일입니다 (창 2:15).

웨스트민스터 소요리문답 10문은 이 측면들을 함께 담아, 하나님이 사람을 남자와 여자로 자기 형상대로 지으시되 지식과 의와 거룩함으로 지으시고 피조물을 다스리게 하셨다고 답합니다 웨스트민스터 소요리문답 10문. 칼뱅은 형상이 무엇보다 영혼, 곧 정신과 마음에 자리하지만 몸을 포함해 사람의 어느 부분에도 그 빛이 비친다고 했습니다 칼뱅, 기독교 강요 1.15.

그래서 모든 사람은 같은 존엄을 지닙니다. 태어나지 않은 아이도, 장애가 있는 사람도, 늙고 병든 사람도 하나님의 형상입니다. "가난한 사람을 학대하는 자는 그를 만드신 분을 모욕하되 그분을 공경하는 자는 가난한 사람에게 긍휼을 베푸느니라."라는 말씀처럼 (잠 14:31), 사람을 대하는 방식은 곧 하나님을 대하는 방식입니다. 일도 이 소명에 속합니다. 일은 형벌이 아니라 하나님을 닮아 세상을 가꾸는 부르심이고, 하나님이 쉬신 것처럼 사람에게도 쉼이 주어졌습니다 (창조 과 참고).

참 형상이신 그리스도

신약은 형상의 원본이 누구인지 보여 줍니다.

그분께서는 보이지 아니하는 하나님의 형상이시요 모든 창조물의 처음 난 자이시니

골 1:15

여기서 ‘형상’은 헬라어 에이콘(εἰκών)입니다. 바울은 "그들 속에서 이 세상의 신이 믿지 않는 자들의 마음을 가려 하나님의 형상이신 그리스도의 영광스러운 복음의 빛이 그들에게 비치지 못하게 하였느니라."고 하고 (고후 4:4), 히브리서는 아들을 "하나님의 영광의 광채시요 그분 자체의 정확한 형상이시며 자신의 권능의 말씀으로 모든 것을 떠받치시는 이 아들께서는 친히 우리의 죄들을 정결하게 하신 뒤에 높은 곳에 계신 존엄하신 분의 오른편에 앉으셨느니라."이라 부릅니다 (히 1:3). 사람이 하나님을 비추도록 지음 받았다면, 그리스도는 하나님을 완전히 비추시는 분입니다.

이레나이우스는 사람이 처음에 하나님의 형상으로 지음 받았지만 그 형상의 원본이신 말씀이 아직 보이지 않으셨기에 사람이 하나님 닮음을 쉽게 잃었다고 보았습니다. 말씀이 육신이 되셨을 때 그분은 참 형상을 보여 주시고 잃어버린 닮음을 굳게 회복하셨다는 것입니다 이레나이우스, 이단 반박. 그는 ‘형상’과 ‘모양’을 구별하여 모양을 성령으로 받는 하나님 닮음으로 보았고, 칼뱅은 두 말을 같은 것을 거듭 말하는 히브리어 표현으로 보았습니다.

그리스도인은 이 형상으로 새롭게 됩니다. 새 사람은 "새 사람을 입었는데 이 새 사람은 그를 창조하신 분의 형상을 따라 지식에서 새로워진 자니라."이고 (골 3:10), 하나님은 우리를 "그분께서는 자신이 미리 아신 자들을 또한 예정하사 자신의 아들의 형상과 같은 모습이 되게 하셨나니 이것은 그분이 많은 형제들 가운데서 처음 난 자가 되게 하려 하심이니라." 미리 정하셨습니다 (롬 8:29).

그러나 우리는 다 가리지 않은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 바라보며 같은 형상으로 변화되어 영광에서 영광에 이르렀나니 이것은 곧 주의 영으로 말미암은 것이니라.

고후 3:18

예수께서는 가이사의 형상이 새겨진 동전을 보이시며 "그분께서 그들에게 이르시되, 이 형상과 그 위에 쓰인 글이 누구의 것이냐? 하시니"고 물으셨습니다 (마 22:20). 힐라리우스는 이 말씀에서 하나님의 형상이 새겨진 우리 자신을 생각하며 "우리도 하나님의 것, 곧 몸과 영혼과 뜻을 하나님께 바쳐야 합니다"라고 말합니다 힐라리우스. 이 새로워짐이 날마다 어떻게 이루어지는지는 성화와 견인 과에서 다룹니다.

몸과 혼과 영

사람을 이루는 부분을 두고 그리스도인들의 설명이 다릅니다. 교회 역사의 대부분은 사람을 몸과 영혼의 두 부분으로 보았습니다. 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스와 종교개혁자들이 그러했고, 칼뱅도 사람이 영혼과 몸으로 되어 있다고 했습니다. 이 견해는 예수께서 "몸과 영혼"을 함께 말씀하신 것을 들고 (마 10:28), 성경의 ‘혼’과 ‘영’은 같은 내면을 다른 쪽에서 부르는 이름이라고 봅니다. 가톨릭 교회도 혼과 영의 구별이 영혼이 둘이라는 뜻이 아니라고 가르칩니다 가톨릭 교회 교리서.

다른 이들은 몸과 혼과 영의 세 부분으로 봅니다. 바울이 "평강의 바로 그 하나님께서 너희를 온전하게 거룩히 구별하시기를 원하노라. 내가 하나님께 기도하여 너희의 온 영과 혼과 몸을 우리 주 예수 그리스도께서 오실 때까지 흠 없이 보존해 주시기를 구하노라." 흠 없이 보전되기를 빌고 (살전 5:23), 하나님의 말씀이 "하나님의 말씀은 살아 있고 권능이 있으며 양날 달린 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 둘로 나누기까지 하고 또 마음의 생각과 의도를 분별하는 분이시니" 한다는 말씀을 들어 (히 4:12), 하나님과 교통하는 영이 생각과 감정과 의지의 자리인 혼과 구별된다고 봅니다. 초대 교회의 몇몇 헬라 저술가도 이렇게 말했고, 19–20세기의 여러 성결 운동과 복음주의 교사들이 이 견해를 펼쳤으며, 한국에서는 워치만 니의 『영에 속한 사람』 등으로 널리 알려졌습니다.

두 견해 모두 성경의 말씀을 붙들고, 사람 전체를 하나님이 지으셨으며 몸은 선하고 부활할 것이라는 데 뜻을 같이합니다. 또 두 견해 모두 바울이 ‘온’ 사람의 거룩함을 위해 기도했다는 데 주목합니다. 사람이란 무엇인지는 인간이란 무엇인가?에서, 우리가 왜 존재하는지는 인간은 왜 존재하는가?에서 더 생각해 볼 수 있습니다.

오늘 마주치는 모든 사람은 하나님의 형상을 지닌 사람입니다. 나 자신도 그렇습니다. 그 형상은 일그러졌으나, 그리스도 안에서 다시 빛나기 시작했고, 그분이 나타나실 때 우리는 "사랑하는 자들아, 이제 우리는 하나님의 아들들이니라. 우리가 앞으로 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으되 그분께서 나타나시면 우리가 그분과 같게 될 줄 아노니 이는 우리가 그분을 그분께서 계신 그대로 볼 것이기 때문이라." 압니다 (요일 3:2).

연습