천년왕국

요한계시록 20장의 천 년

요한은 천사가 용, 곧 사단을 잡아 "일천 년 동안 결박하여" 무저갱에 가두는 환상을 보았습니다 (계 20:2). 이어서 예수를 증거하다 죽은 이들이 "또 내가 보니 왕좌들과 그것들 위에 앉은 자들이 있는데 그들에게 심판이 맡겨졌더라. 또 내가 보니 예수님의 증언과 하나님의 말씀으로 인하여 목 베인 자들의 혼들이 있는데 그들은 짐승과 그의 형상에게 경배하지도 아니하고 자기들의 이마 위에나 손 안에 짐승의 표를 받지도 아니한 자들이더라. 그들이 살아서 그리스도와 함께 천 년 동안 통치하되" 하는 것을 보았습니다 (계 20:4).

첫째 부활에 참여하는 자는 복이 있고 거룩하도다. 둘째 사망이 그들을 다스릴 권능을 갖지 못하고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그분과 함께 통치하리로다.

계 20:6

천 년이 차면 사단이 잠시 놓여 마지막 반역을 일으키고 심판을 받으며, 그 뒤에 크고 흰 보좌의 심판과 새 하늘과 새 땅이 옵니다. ‘천년왕국’이라는 말은 이 천 년의 다스림에서 왔습니다. 라틴어로는 millennium, 헬라어 ‘천’ 킬리오이(χίλιοι)에서 온 ‘킬리아즘’이라는 이름도 있습니다.

성경에서 천 년의 다스림을 말하는 곳은 이 장뿐입니다. 그래서 몇 가지 물음이 생깁니다. 이 천 년은 그리스도의 재림 앞에 오는가, 뒤에 오는가? 문자 그대로의 천 년인가, 일곱이나 144,000처럼 상징을 많이 쓰는 이 책에서 길고 온전한 기간을 나타내는가? 첫째 부활은 몸의 부활인가, 새 생명이나 죽은 성도들이 하늘에서 다스리는 것인가? 이 물음에 답하는 길에 따라 전천년설, 후천년설, 무천년설이 나뉩니다.

교회가 읽어 온 길

2세기의 파피아스, 유스티누스, 이레나이우스는 재림 뒤 땅 위에서 의인들이 다스릴 천 년을 기대했습니다. 유스티누스는 이 견해를 따르면서도 순전하고 경건한 믿음을 가진 많은 그리스도인이 달리 생각한다는 것을 인정했습니다 유스티누스, 트리포와의 대화 80장. 아우구스티누스는 한때 이 기대를 품었다가, 천 년을 그리스도의 첫 오심부터 재림까지 교회가 그리스도와 함께 다스리는 시대로 읽게 되었고 아우구스티누스, 하나님의 도성 20권, 이 해석은 중세 서방 교회의 주류가 되었고, 동방 교회도 대체로 땅 위의 천 년 통치를 기대하지 않았습니다. 루터교와 개혁교회의 신앙고백들도 심판 전에 경건한 이들이 세상 나라를 차지하리라는 기대를 받아들이지 않았습니다 아우크스부르크 신앙고백 17조 제2 스위스 신앙고백 11장.

17–19세기에는 많은 청교도와 복음주의자가 복음이 온 세상에 퍼진 뒤 그리스도께서 오시리라는 후천년설의 소망을 품었습니다. 19세기에 존 넬슨 다비가 체계화한 세대주의 전천년설은 스코필드 관주 성경(1909)을 통해 영어권과 한국 교회에 널리 퍼졌습니다. 웨슬리는 천 년이 아직 오지 않았다고 보면서도 이렇게 경계했습니다. "위험은 천 년이 아직 오지 않았다고 주장하는 데 있는 것이 아니라, 지나갔든 올 것이든 그것을 거칠고 육적인 의미로 해석하는 데 있습니다" 웨슬리.

함께 고백하는 것

에큐메니컬 신경들은 천 년을 어떻게 읽을지 정하지 않았습니다. 세 견해는 모두 그리스도께서 몸으로 영광 중에 다시 오시고, 죽은 자가 일어나며, 심판이 있고, 만물이 새로워진다는 것을 함께 고백합니다. 그러므로 천 년을 다르게 읽는 그리스도인을 의심할 까닭이 없고, 어느 견해든 그날을 계산하는 일은 성경이 허락하지 않습니다. 각 견해는 교리 과정의 재림과 천년왕국 과와 휴거와 천년왕국은 무엇인가?에서 더 자세히 다룹니다.