하나님의 도성 제20권 · 최후의 심판과 천 년
아우구스티누스
길잡이
제20권의 이 장들에서 아우구스티누스는 그리스도께서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오실 마지막 날을 다룹니다. 그는 지금 일어나는 영혼의 부활과 세상 끝의 몸의 부활을 구별하고, 그 빛 아래에서 요한계시록 20장의 천 년을 교회의 시대로 읽습니다. 자신도 한때 다르게 생각했다고 털어놓는 20.7에서 그가 무엇을 받아들이고 무엇을 물리치는지 눈여겨보십시오.
20.1 하나님께서는 언제나 심판하고 계시지만, 그럼에도 이 책에서는 우리의 관심을 그분의 마지막 심판에 국한하는 것이 합당하다는 것
하나님의 은혜에 의지하여 그분의 최후 심판의 날에 관하여 말하고, 불경건한 자들과 믿지 않는 자들에 맞서 그날을 확증하려 하므로, 우리는 무엇보다 먼저 이를테면 건물의 기초에 하나님의 말씀들을 놓아야 한다. 그러한 말씀들을 믿지 않는 자들은 자기들의 거짓되고 허황된 궤변으로 그 말씀들에 맞서려고 힘을 다한다. 성경에서 인용된 것이 다른 뜻을 지녔다고 주장하거나, 그것이 하나님의 말씀이라는 것을 아예 부인하는 것이다. 기록된 것을 깨닫고, 그것이 지극히 높으시고 참되신 하나님께서 거룩한 사람들을 통하여 전해 주신 것이라고 믿는 사람이라면, 이 말씀들에 굴복하고 동의하기를 거부할 사람은 아무도 없다고 나는 생각한다. 그가 자기의 동의를 입으로 고백하든, 어떤 악한 영향 때문에 그렇게 하기를 부끄러워하거나 두려워하든, 혹은 광기와 다름없는 고집으로, 자기가 거짓이라고 알고 믿는 것을 자기가 참이라고 알고 믿는 것에 맞서 변호하려고 안간힘을 쓰든 마찬가지이다.
영어 원문
Intending to speak, in dependence on God's grace, of the day of His final judgment, and to affirm it against the ungodly and incredulous, we must first of all lay, as it were, in the foundation of the edifice the divine declarations. Those persons who do not believe such declarations do their best to oppose to them false and illusive sophisms of their own, either contending that what is adduced from Scripture has another meaning, or altogether denying that it is an utterance of God's. For I suppose no man who understands what is written, and believes it to be communicated by the supreme and true God through holy men, refuses to yield and consent to these declarations, whether he orally confesses his consent, or is from some evil influence ashamed or afraid to do so; or even, with an opinionativeness closely resembling madness, makes strenuous efforts to defend what he knows and believes to be false against what he knows and believes to be true.
그러므로 참 하나님의 온 교회가 신경으로 붙들고 고백하는 것, 곧 그리스도께서 산 자와 죽은 자를 심판하러 하늘로부터 오시리라는 것, 이것을 우리는 하나님의 심판의 마지막 날 또는 마지막 때라고 부른다. 이 심판이 며칠 동안 계속될지 우리는 알지 못하기 때문이다. 그러나 성경을 아무리 건성으로 읽는 사람이라도, 성경에서 흔히 “날”이 “때” 대신 쓰인다는 것은 누가 일러 주지 않아도 안다. 그리고 우리가 하나님의 심판의 날을 말할 때 ‘마지막’ 또는 ‘최후’라는 말을 덧붙이는 까닭은, 하나님께서 지금도 심판하시며 인류 역사의 처음부터 심판해 오셨기 때문이다. 그토록 큰 죄를 저지른 첫 사람들을 낙원에서 쫓아내시고 생명나무에서 멀리 떼어 놓으신 것이 그것이다. 참으로, 범죄한 천사들을 용서치 아니하셨을 때에도 그분은 분명히 심판을 행하고 계셨다. 그 천사들의 우두머리는 시기에 사로잡혀, 자기가 먼저 미혹된 뒤에 사람들을 미혹하였다. 또 귀신들의 삶은 공중에서, 사람들의 삶은 땅에서 비참과 재앙과 오류로 가득 차 있는 것도 하나님의 깊고 의로운 심판 없이 된 일이 아니다. 또 설령 아무도 죄를 짓지 않았다 하더라도, 이성을 지닌 모든 피조물이 자기 주께 끝까지 붙어 있음으로써 영원한 복락 안에 보존될 수 있었던 것은 오직 하나님의 선하고 바른 심판에 의해서였을 것이다. 또한 그분은 귀신의 족속과 사람의 족속을 그 족속들의 원죄 때문에 비참하게 되도록 정죄하시는 식으로 전체를 한꺼번에 심판하실 뿐 아니라, 개개인의 자발적이고 인격적인 행위들도 심판하신다. 귀신들조차 괴로움을 당하지 않게 해 달라고 간구하는데, 이는 그들이 자기 행실에 따라 용서받든 괴로움을 당하든 그것이 불의 없이 될 수 있다는 것을 증명한다. 또 사람들은 이 생에서든 죽은 뒤에든 자기 죄 때문에 하나님께 벌을 받는데, 드러나게 받을 때가 많고 은밀하게는 언제나 받는다. 비록 하나님의 도우심을 힘입지 않고는 아무도 바르게 행하지 못하고, 하나님의 지극히 의로운 심판이 허락하지 않고는 어떤 사람이나 귀신도 불의하게 행하지 못하지만 말이다. 사도가 “하나님께 불의가 있느뇨 그럴 수 없느니라” 하고 말하였고, 또 다른 곳에서 “그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다” 하고 말한 대로이다. 그러므로 나는 이 책에서, 하나님께서 허락하시는 대로, 하나님의 저 처음 심판들이나 그 사이에 있는 이 심판들이 아니라, 그리스도께서 산 자와 죽은 자를 심판하러 하늘로부터 오실 마지막 심판에 관하여 말하려 한다. 그날이 심판날이라고 불리는 것이 마땅한 까닭은, 그날에는 어찌하여 이 악인은 행복하고 저 의인은 불행한가 하고 무지하게 묻는 일이 더는 있을 수 없기 때문이다. 그날에는 참되고 온전한 행복이 오직 선한 자들의 몫이 되고, 마땅하고도 극심한 비참이 악인들의, 오직 그들만의 몫이 될 것이다.
영어 원문
That, therefore, which the whole Church of the true God holds and professes as its creed, that Christ shall come from heaven to judge quick and dead, this we call the last day, or last time, of the divine judgment. For we do not know how many days this judgment may occupy; but no one who reads the Scriptures, however negligently, need be told that in them "day" is customarily used for "time." And when we speak of the day of God's judgment, we add the word last or final for this reason, because even now God judges, and has judged from the beginning of human history, banishing from paradise, and excluding from the tree of life, those first men who perpetrated so great a sin. Yea, He was certainly exercising judgment also when He did not spare the angels who sinned, whose prince, overcome by envy, seduced men after being himself seduced. Neither is it without God's profound and just judgment that the life of demons and men, the one in the air, the other on earth, is filled with misery, calamities, and mistakes. And even though no one had sinned, it could only have been by the good and right judgment of God that the whole rational creation could have been maintained in eternal blessedness by a persevering adherence to its Lord. He judges, too, not only in the mass, condemning the race of devils and the race of men to be miserable on account of the original sin of these races, but He also judges the voluntary and personal acts of individuals. For even the devils pray that they may not be tormented, which proves that without injustice they might either be spared or tormented according to their deserts. And men are punished by God for their sins often visibly, always secretly, either in this life or after death, although no man acts rightly save by the assistance of divine aid; and no man or devil acts unrighteously save by the permission of the divine and most just judgment. For, as the apostle says, "There is no unrighteousness with God;" and as he elsewhere says, "His judgments are inscrutable, and His ways past finding out." In this book, then, I shall speak, as God permits, not of those first judgments, nor of these intervening judgments of God, but of the last judgment, when Christ is to come from heaven to judge the quick and the dead. For that day is properly called the day of judgment, because in it there shall be no room left for the ignorant questioning why this wicked person is happy and that righteous man unhappy. In that day true and full happiness shall be the lot of none but the good, while deserved and supreme misery shall be the portion of the wicked, and of them only.
20.2 인간사가 뒤섞여 얽혀 있는 가운데에도, 분간할 수는 없으나 하나님의 심판이 있다는 것
지금 이때에 우리는 선한 사람들도 겪는 악을 평정한 마음으로 견디고, 악인들도 누리는 좋은 것들을 하찮게 여기기를 배운다. 그러므로 하나님의 공의가 드러나 보이지 않는 삶의 형편 속에서도 그분의 가르침은 유익하다. 우리는 하나님의 어떤 심판으로 이 선한 사람은 가난하고 저 악한 사람은 부유한지 알지 못한다. 또 우리 생각에는 방탕한 삶 때문에 몹시 고통을 받아야 마땅한 자가 즐겁게 지내는데, 칭찬받을 만한 삶을 보면 행복해야 마땅하다고 여겨지는 사람에게는 슬픔이 뒤따르는 까닭을 알지 못한다. 또 무죄한 사람이 재판관의 불의에 해를 입거나 거짓 증거에 짓눌려, 억울함을 풀기는커녕 도리어 정죄를 받고 법정을 떠나는데, 그와 맞선 죄 있는 자는 벌을 받지 않고 풀려날 뿐 아니라 그의 주장까지 받아들여지는 까닭을 알지 못한다. 또 불경건한 자는 건강을 누리는데 경건한 자는 병들어 쇠약해지는 까닭, 난폭한 자들은 더없이 튼튼한 몸을 지녔는데 말 한마디로도 남을 해칠 줄 모르는 이들은 어려서부터 온갖 병에 시달리는 까닭, 사회에 유익한 사람은 때 이른 죽음으로 끊어지는데 아예 태어나지도 말았어야 할 것처럼 보이는 자들은 유난히 오래 사는 까닭, 죄로 가득한 자는 영예의 관을 쓰는데 흠 없는 사람은 무관심의 어둠 속에 묻혀 버리는 까닭을 우리는 알지 못한다. 그러나 이런 종류의 엇갈림을 누가 다 모으거나 헤아릴 수 있겠는가? 그러나 거룩한 시편 기자가 “사람은 헛것 같고 그의 날은 지나가는 그림자 같으니이다”라고 말한 이 생에서, 이 뒤틀린 형편이 한결같다면, 곧 악인들만이 땅의 덧없는 번영을 얻고 선한 사람들만이 땅의 악을 겪을 만큼 한결같다면, 이것은 하나님의 의롭고 심지어 자비로운 심판에 돌릴 수 있을 것이다. 그렇다면 우리는 인간의 복락을 이루는 저 영원한 선을 얻도록 정해지지 않은 자들은 그들의 악에 대한 마땅한 보응으로 덧없는 좋은 것들에 속고 있거나, 하나님의 긍휼로 그것들에서 위로를 받고 있는 것이며, 영원한 고통을 당하도록 정해지지 않은 사람들은 자기 죄 때문에 일시적인 징계로 괴로움을 당하거나, 덕에서 더 크게 자라도록 자극을 받고 있는 것이라고 생각할 수 있을 것이다. 그러나 실제로는, 선한 사람들이 삶의 악에 휘말리고 악한 자들이 삶의 좋은 것을 누리는, 불의해 보이는 일을 볼 뿐 아니라, 악한 자들에게 악이 닥치고 선한 사람들에게 뜻밖의 좋은 일이 찾아오는 것도 자주 보므로, 바로 이 때문에 하나님의 판단은 더욱 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이다. 그러므로 지극한 덕과 지극한 지혜와 지극한 공의가 있고 아무 연약함도, 아무 경솔함도, 아무 불의도 없으신 하나님께서 어떤 심판으로 이런 일들을 행하시거나 행해지도록 허락하시는지 우리는 알지 못하지만, 선한 사람에게나 악한 사람에게나 가리지 않고 따르는 것들은 좋은 것이든 나쁜 것이든 하찮게 여기기를 배우고, 오직 선한 사람들에게만 속한 좋은 것들을 사모하며, 오직 악한 자들에게만 속한 악을 피하기를 배우는 것이 우리에게 유익하다. 그러나 그때가 특별히 심판날이라 불리고 때로는 주의 날이라고도 불리는 저 심판에 우리가 이르면, 그때 내려질 판결뿐 아니라 처음부터 시행된 모든 판결과 그때까지 시행될 모든 판결에 이르기까지, 하나님의 모든 심판이 의롭다는 것을 알게 될 것이다. 또 그날에 우리는 이 현세에서 하나님의 의로운 심판이 그토록 많이, 아니 거의 모두가 인간의 감각이나 통찰로 살필 수 없게 되어 있는 것이 얼마나 의로운 일인지도 알게 될 것이다. 물론 이 일에서도, 감추어진 것이 의롭다는 사실만큼은 경건한 마음에 감추어져 있지 않다.
영어 원문
In this present time we learn to bear with equanimity the ills to which even good men are subject, and to hold cheap the blessings which even the wicked enjoy. And consequently, even in those conditions of life in which the justice of God is not apparent, His teaching is salutary. For we do not know by what judgment of God this good man is poor and that bad man rich; why he who, in our opinion, ought to suffer acutely for his abandoned life enjoys himself, while sorrow pursues him whose praiseworthy life leads us to suppose he should be happy; why the innocent man is dismissed from the bar not only unavenged, but even condemned, being either wronged by the iniquity of the judge, or overwhelmed by false evidence, while his guilty adversary, on the other hand, is not only discharged with impunity, but even has his claims admitted; why the ungodly enjoys good health, while the godly pines in sickness; why ruffians are of the soundest constitution, while they who could not hurt any one even with a word are from infancy afflicted with complicated disorders; why he who is useful to society is cut off by premature death, while those who, as it might seem, ought never to have been so much as born have lives of unusual length; why he who is full of crimes is crowned with honours, while the blameless man is buried in the darkness of neglect. But who can collect or enumerate all the contrasts of this kind? But if this anomalous state of things were uniform in this life, in which, as the sacred Psalmist says, "Man is like to vanity, his days as a shadow that passeth away,"—so uniform that none but wicked men won the transitory prosperity of earth, while only the good suffered its ills,—this could be referred to the just and even benign judgment of God. We might suppose that they who were not destined to obtain those everlasting benefits which constitute human blessedness were either deluded by transitory blessings as the just reward of their wickedness, or were, in God's mercy, consoled by them, and that they who were not destined to suffer eternal torments were afflicted with temporal chastisement for their sins, or were stimulated to greater attainment in virtue. But now, as it is, since we not only see good men involved in the ills of life, and bad men enjoying the good of it, which seems unjust, but also that evil often overtakes evil men, and good surprises the good, the rather on this account are God's judgments unsearchable, and His ways past finding out. Although, therefore, we do not know by what judgment these things are done or permitted to be done by God, with whom is the highest virtue, the highest wisdom, the highest justice, no infirmity, no rashness, no unrighteousness, yet it is salutary for us to learn to hold cheap such things, be they good or evil, as attach indifferently to good men and bad, and to covet those good things which belong only to good men, and flee those evils which belong only to evil men. But when we shall have come to that judgment, the date of which is called peculiarly the day of judgment, and sometimes the day of the Lord, we shall then recognise the justice of all God's judgments, not only of such as shall then be pronounced, but of all which take effect from the beginning, or may take effect before that time. And in that day we shall also recognise with what justice so many, or almost all, the just judgments of God in the present life defy the scrutiny of human sense or insight, though in this matter it is not concealed from pious minds that what is concealed is just.
20.6 첫째 부활은 무엇이며 둘째 부활은 무엇인가
그다음에 그분은 이렇게 덧붙이신다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라 아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고”. 여기서는 아직 둘째 부활, 곧 마지막에 있을 몸의 부활을 말씀하시는 것이 아니라, 지금 있는 첫째 부활을 말씀하신다. 바로 이 구별을 하시려고 “때가 오나니 곧 이 때라” 하고 말씀하시는 것이다. 그런데 이 부활은 몸이 아니라 영혼에 관한 것이다. 영혼에도 악과 죄 안에서 겪는 그 나름의 죽음이 있기 때문이다. 그 죽음으로 말미암아 영혼들은, 같은 입이 “죽은 자들로 저희 죽은 자를 장사하게 하고”라고 말씀하신 그 죽은 자들이 된다. 곧 영혼이 죽은 자들로 하여금 몸이 죽은 자들을 장사하게 하라는 것이다. 그러므로 그분이 “죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라” 하고 말씀하신 것은 바로 이 죽은 자들, 곧 불경건과 악 가운데 죽은 자들에 관해서이다. “듣는 자는”이란 순종하고 믿으며 끝까지 견디는 자들을 말한다. 여기서는 선한 자와 악한 자 사이에 아무 구별도 두지 않는다. 모든 사람이 그분의 음성을 듣고, 불경건의 죽음에서 경건의 삶으로 옮겨 감으로써 사는 것이 모든 사람에게 좋기 때문이다. 이 죽음에 관하여 사도 바울은 이렇게 말한다. “모든 사람이 죽은 것이라 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 사신 자를 위하여 살게 하려 함이니라”. 이처럼 모든 사람이 하나도 예외 없이 죄 가운데 죽어 있었다. 원죄든 자의로 지은 죄든, 모르고 지은 죄든 알면서 지은 죄든 마찬가지이다. 그리고 그 모든 죽은 자를 위하여, 살아 있던 오직 한 분, 곧 아무 죄도 없으셨던 분이 죽으셨다. 이는 죄 사함으로 사는 자들이 자기 자신을 위하여 살지 않고, 모든 사람을 위하여, 우리 범죄함을 위하여 죽으시고 우리를 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나신 분을 위하여 살게 하려 하심이요, 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 우리가 불경건에서 벗어나 의롭다 하심을 받고 죽음에서 살아나, 지금 있는 첫째 부활에 이를 수 있게 하려 하심이다. 이 첫째 부활에는 영원히 복될 자들 외에는 아무도 참예하지 못한다. 그러나 그분이 이어서 말씀하시는 둘째 부활에는, 우리가 알게 되겠지만, 복된 자들과 비참한 자들이 모두 참예한다. 앞의 것은 긍휼의 부활이요, 뒤의 것은 심판의 부활이다. 그러므로 시편에는, 주여, 내가 긍휼과 심판을 주께 노래하리라고 기록되어 있다.
영어 원문
After that He adds the words, "Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God; and they that hear shall live. For as the Father hath life in Himself; so hath He given to the Son to have life in Himself." As yet He does not speak of the second resurrection, that is, the resurrection of the body, which shall be in the end, but of the first, which now is. It is for the sake of making this distinction that He says, "The hour is coming, and now is." Now this resurrection regards not the body, but the soul. For souls, too, have a death of their own in wickedness and sins, whereby they are the dead of whom the same lips say, "Suffer the dead to bury their dead,"—that is, let those who are dead in soul bury them that are dead in body. It is of these dead, then—the dead in ungodliness and wickedness—that He says, "The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God; and they that hear shall live." "They that hear," that is, they who obey, believe, and persevere to the end. Here no difference is made between the good and the bad. For it is good for all men to hear His voice and live, by passing to the life of godliness from the death of ungodliness. Of this death the Apostle Paul says, "Therefore all are dead, and He died for all, that they which live should not henceforth live unto themselves, but unto Him which died for them and rose again." Thus all, without one exception, were dead in sins, whether original or voluntary sins, sins of ignorance, or sins committed against knowledge; and for all the dead there died the one only person who lived, that is, who had no sin whatever, in order that they who live by the remission of their sins should live, not to themselves, but to Him who died for all, for our sins, and rose again for our justification, that we, believing in Him who justifies the ungodly, and being justified from ungodliness or quickened from death, may be able to attain to the first resurrection which now is. For in this first resurrection none have a part save those who shall be eternally blessed; but in the second, of which He goes on to speak, all, as we shall learn, have a part, both the blessed and the wretched. The one is the resurrection of mercy, the other of judgment. And therefore it is written in the psalm, "I will sing of mercy and of judgment: unto Thee, O Lord, will I sing."
그리고 이 심판에 관하여 그분은 이어서 말씀하셨다. “또 인자됨을 인하여 심판하는 권세를 주셨느니라”. 여기서 그분은 심판을 받으러 오셨던 그 육신으로 심판하러 오시리라는 것을 보여 주신다. 바로 그것을 보여 주시려고 “인자됨을 인하여”라고 말씀하시는 것이다. 그다음에 우리의 목적에 맞는 말씀이 이어진다. “이를 기이히 여기지 말라 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”. 여기서 그분은 ‘심판’이라는 말을, 조금 앞에서 “내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라” 하고 말씀하실 때와 같은 뜻으로 쓰신다. 곧 지금 이때에 사망에서 생명으로 옮겨 가게 하는 첫째 부활에 참예함으로써, 그는 정죄에 이르지 않으리라는 것이다. 그분은 정죄를 심판이라는 이름으로 말씀하시는데, “악한 일을 행한 자는 심판의 부활로”라고 말씀하시는 곳에서도 그러하니, 곧 정죄의 부활이라는 것이다. 그러므로 둘째 부활에서 정죄받지 않으려는 사람은 첫째 부활에서 일어나라. “죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라” 하셨기 때문이다. 곧 둘째 사망이라 불리는 정죄에 이르지 않으리라는 것이다. 첫째 부활, 곧 영적 부활에서 일어나지 않는 자들은 둘째 부활, 곧 몸의 부활 뒤에 이 사망 속으로 내던져질 것이다. “무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 … 나오리라” 하셨기 때문이다(그러나 여기서는 “곧 이 때라”라고 말씀하지 않으신다. 그때는 세상 끝에, 하나님의 마지막이자 가장 큰 심판 때에 올 것이기 때문이다). 그분은 첫째 부활에서처럼 “듣는 자는 살아나리라”라고 말씀하지 않으신다. 모든 사람이 살지는 못할 것이기 때문이다. 적어도 그것만이 복되기에 그것만을 생명이라 불러야 마땅한 그러한 생명으로는 살지 못할 것이다. 듣고, 다시 일어나는 몸으로 무덤에서 나오려면 그들도 어떤 종류의 생명은 가져야 하기 때문이다. 그리고 왜 모든 사람이 살지 못하는지는 이어지는 말씀에서 가르치신다. “선한 일을 행한 자는 생명의 부활로” 하셨으니, 이들이 살 자들이다. “악한 일을 행한 자는 심판의 부활로” 하셨으니, 이들은 살지 못할 자들이다. 그들은 둘째 사망으로 죽을 것이기 때문이다. 그들이 악한 일을 행한 것은 그들의 삶이 악하였기 때문이요, 그들의 삶이 악하였던 것은 지금 있는 첫째 부활, 곧 영적 부활에서 새롭게 되지 않았기 때문이거나, 새롭게 된 삶 안에서 끝까지 견디지 않았기 때문이다. 그러므로 내가 이미 언급한 두 가지 중생이 있듯이, 곧 하나는 믿음을 따른 것으로서 현세에서 세례로 이루어지고, 다른 하나는 육신을 따른 것으로서 크고 마지막인 심판으로 그 육신의 썩지 않음과 죽지 않음 안에서 이루어질 것이듯이, 두 가지 부활도 있다. 하나는 첫째 부활, 곧 영적 부활로서 이 생에서 일어나며 우리가 둘째 사망에 이르지 않도록 지켜 준다. 다른 하나는 둘째 부활로서 지금이 아니라 세상 끝에 일어나며, 영혼이 아니라 몸의 부활이요, 마지막 심판으로 어떤 이들은 둘째 사망으로, 다른 이들은 죽음이 없는 저 생명으로 보낼 것이다.
영어 원문
And of this judgment He went on to say, "And hath given Him authority to execute judgment also, because He is the Son of man." Here He shows that He will come to judge in that flesh in which He had come to be judged. For it is to show this He says, "because He is the Son of man." And then follow the words for our purpose: "Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear His voice, and shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of judgment." This judgment He uses here in the same sense as a little before, when He says, "He that heareth my word, and believeth on Him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into judgment, but is passed from death to life;" i.e., by having a part in the first resurrection, by which a transition from death to life is made in this present time, he shall not come into damnation, which He mentions by the name of judgment, as also in the place where He says, "but they that have done evil unto the resurrection of judgment," i.e. of damnation. He, therefore, who would not be damned in the second resurrection, let him rise in the first. For "the hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God; and they that hear shall live," i.e. shall not come into damnation, which is called the second death; into which death, after the second or bodily resurrection, they shall be hurled who do not rise in the first or spiritual resurrection. For "the hour is coming" (but here He does not say, "and now is," because it shall come in the end of the world in the last and greatest judgment of God) "when all that are in the graves shall hear His voice and shall come forth." He does not say, as in the first resurrection, "And they that hear shall live." For all shall not live, at least with such life as ought alone to be called life because it alone is blessed. For some kind of life they must have in order to hear, and come forth from the graves in their rising bodies. And why all shall not live He teaches in the words that follow: "They that have done good, to the resurrection of life,"—these are they who shall live; "but they that have done evil, to the resurrection of judgment,"—these are they who shall not live, for they shall die in the second death. They have done evil because their life has been evil; and their life has been evil because it has not been renewed in the first or spiritual resurrection which now is, or because they have not persevered to the end in their renewed life. As, then, there are two regenerations, of which I have already made mention,—the one according to faith, and which takes place in the present life by means of baptism; the other according to the flesh, and which shall be accomplished in its incorruption and immortality by means of the great and final judgment,—so are there also two resurrections,—the one the first and spiritual resurrection, which has place in this life, and preserves us from coming into the second death; the other the second, which does not occur now, but in the end of the world, and which is of the body, not of the soul, and which by the last judgment shall dismiss some into the second death, others into that life which has no death.
20.7 두 부활과 천 년에 관하여 요한계시록에 기록된 것과, 이 점들에 관하여 합당하게 견지할 수 있는 것
복음서 기자 요한은 계시록이라 불리는 책에서 이 두 부활에 관하여 말하였다. 그러나 그가 말한 방식 때문에 어떤 그리스도인들은 그 둘 가운데 첫째 것을 깨닫지 못하고, 그 대목을 우스꽝스러운 공상으로 풀이한다. 사도 요한은 앞에서 말한 그 책에서 이렇게 말한다. “또 내가 보매 천사가 … 하늘로서 내려와서 … 이 첫째 부활에 참예하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도로 더불어 왕 노릇 하리라”. 이 구절을 근거로 첫째 부활이 장래의 일이며 몸의 부활이라고 짐작한 자들은, 다른 여러 이유 가운데서도 특히 천 년이라는 숫자에 마음이 움직였다. 마치 성도들이 그 기간 동안 일종의 안식일의 안식을 누리는 것, 곧 사람이 창조되고 그 큰 죄 때문에 낙원의 복락에서 쫓겨나 이 죽을 생명의 괴로움 속으로 보내진 이래 육천 년 동안 수고한 뒤에 거룩한 쉼을 누리는 것이 합당한 일이라는 듯이 말이다. 그리하여 “주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같은”이라고 기록된 대로, 엿새와 같은 육천 년이 다 찬 뒤에 그다음 천 년 동안 일종의 일곱째 날 안식일이 뒤따라야 하며, 성도들이 일어나는 것은 바로 이 목적, 곧 이 안식일을 지키기 위해서라는 것이다. 그 안식일에 성도들이 누릴 기쁨이 영적인 것이요 하나님의 임재에서 오는 것이라고 믿는다면, 이 견해도 배척할 만한 것은 아닐 것이다. 나 자신도 한때 이 견해를 가졌었기 때문이다. 그러나 그들은 그때 다시 살아나는 자들이 절제를 모르는 육적인 잔치의 여가를 누릴 것이며, 그 잔치에는 절제하는 사람들의 감정을 상하게 할 뿐 아니라 남의 말을 쉽게 믿는 마음의 한도마저 넘어설 만큼 많은 음식과 술이 차려진다고 주장하므로, 그런 주장은 육에 속한 사람들만이 믿을 수 있다. 그런 주장을 믿는 자들을 영에 속한 사람들은 킬리아스트라 부르는데, 우리는 이 이름을 글자 그대로 옮겨 천년주의자라 부를 수 있다. 이 견해들을 하나하나 반박하는 것은 지루한 일일 것이다. 우리는 차라리 성경의 그 구절을 어떻게 이해해야 하는지 보여 주는 데로 나아가려 한다.
영어 원문
The evangelist John has spoken of these two resurrections in the book which is called the Apocalypse, but in such a way that some Christians do not understand the first of the two, and so construe the passage into ridiculous fancies. For the Apostle John says in the foresaid book, "And I saw an angel come down from heaven.... Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power; but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with Him a thousand years." Those who, on the strength of this passage, have suspected that the first resurrection is future and bodily, have been moved, among other things, specially by the number of a thousand years, as if it were a fit thing that the saints should thus enjoy a kind of Sabbath-rest during that period, a holy leisure after the labours of the six thousand years since man was created, and was on account of his great sin dismissed from the blessedness of paradise into the woes of this mortal life, so that thus, as it is written, "One day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day," there should follow on the completion of six thousand years, as of six days, a kind of seventh-day Sabbath in the succeeding thousand years; and that it is for this purpose the saints rise, viz. to celebrate this Sabbath. And this opinion would not be objectionable, if it were believed that the joys of the saints in that Sabbath shall be spiritual, and consequent on the presence of God; for I myself, too, once held this opinion. But, as they assert that those who then rise again shall enjoy the leisure of immoderate carnal banquets, furnished with an amount of meat and drink such as not only to shock the feeling of the temperate, but even to surpass the measure of credulity itself, such assertions can be believed only by the carnal. They who do believe them are called by the spiritual Chiliasts, which we may literally reproduce by the name Millenarians. It were a tedious process to refute these opinions point by point: we prefer proceeding to show how that passage of Scripture should be understood.
주 예수 그리스도께서 친히 “사람이 먼저 강한 자를 결박지 않고는 그 강한 자의 집에 들어가 세간을 늑탈치 못하리니”라고 말씀하신다. 강한 자란 마귀를 뜻하시니, 그가 인류를 사로잡을 힘을 가졌기 때문이다. 그리고 주께서 빼앗으실 그의 세간이란, 마귀에게 여러 가지 죄와 불의 가운데 붙잡혀 있었으나 장차 주를 믿게 될 자들을 뜻하신다. 그러므로 사도가 계시록에서 “천사가 무저갱 열쇠와 큰 쇠사슬을 그 손에 가지고 하늘로서 내려와서”라는 환상을 본 것은 바로 이 강한 자를 결박하기 위해서였다. 그는 이렇게 말한다. “용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사단이라 잡아 일천 년 동안 결박하여”. 곧 그의 권세에 굴레를 씌우고 억눌러, 그가 해방될 자들을 미혹하거나 차지하지 못하게 하였다는 것이다. 그런데 천 년은, 내가 생각할 수 있는 한, 두 가지로 이해할 수 있다. 하나는 이 일들이 여섯째 천 년, 곧 여섯째 천 년기(지금 그 후반부가 지나가고 있다)에 일어나기 때문이라는 것이다. 이는 마치 여섯째 날 동안 일어나는 일과 같으니, 그 날 뒤에는 저녁이 없는 안식일, 곧 성도들의 끝없는 안식이 뒤따를 것이다. 그래서 그는 부분을 전체의 이름으로 부르는 방식으로, 그 천 년기의 마지막 부분, 곧 세상 끝이 오기 전까지 아직 지나가야 했던 부분을 천 년이라고 부른다는 것이다. 다른 하나는 그가 천 년을 이 세상의 전체 기간에 해당하는 말로 써서, 완전수로써 때가 찼음을 나타냈다는 것이다. 천은 십의 세제곱이기 때문이다. 십에 십을 곱하면 백이 되는데, 이것은 평면 위의 정사각형이다. 그런데 이 평면에 높이를 주어 입방체로 만들려면 백에 다시 십을 곱하는데, 그러면 천이 된다. 게다가 백이 때로 전체를 나타내는 데 쓰인다면, 예컨대 주께서 모든 것을 버리고 자기를 따른 사람에게 약속하시며 “금세에 있어 … 백 배나 받되”라고 말씀하신 경우가 그러하고, 사도는 “아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다”라고 말하여 이 말씀을 이를테면 풀이해 주었는데(옛적에도 믿는 자에게는 온 세상이 재물이라는 말이 있었다), 그렇다면 백은 정사각형일 뿐이지만 천은 입방체이므로, 천이 전체를 나타내는 데 쓰이는 것은 얼마나 더 마땅하겠는가? 같은 이유로, 시편의 “그는 그 언약 곧 천 대에 명하신 말씀을 영원히 기억하셨으니”라는 말씀도 “모든 대에”라는 뜻으로 이해하는 것보다 더 잘 풀이할 수는 없다.
영어 원문
The Lord Jesus Christ Himself says, "No man can enter into a strong man's house, and spoil his goods, except he first bind the strong man,"—meaning by the strong man the devil, because he had power to take captive the human race; and meaning by his goods which he was to take, those who had been held by the devil in divers sins and iniquities, but were to become believers in Himself. It was then for the binding of this strong one that the apostle saw in the Apocalypse "an angel coming down from heaven, having the key of the abyss, and a chain in his hand. And he laid hold," he says, "on the dragon, that old serpent, which is called the devil and Satan, and bound him a thousand years,"—that is, bridled and restrained his power so that he could not seduce and gain possession of those who were to be freed. Now the thousand years may be understood in two ways, so far as occurs to me: either because these things happen in the sixth thousand of years or sixth millennium (the latter part of which is now passing), as if during the sixth day, which is to be followed by a Sabbath which has no evening, the endless rest of the saints, so that, speaking of a part under the name of the whole, he calls the last part of the millennium—the part, that is, which had yet to expire before the end of the world—a thousand years; or he used the thousand years as an equivalent for the whole duration of this world, employing the number of perfection to mark the fulness of time. For a thousand is the cube of ten. For ten times ten makes a hundred, that is, the square on a plane superficies. But to give this superficies height, and make it a cube, the hundred is again multiplied by ten, which gives a thousand. Besides, if a hundred is sometimes used for totality, as when the Lord said by way of promise to him that left all and followed Him, "He shall receive in this world an hundredfold;" of which the apostle gives, as it were, an explanation when he says, "As having nothing, yet possessing all things,"—for even of old it had been said, The whole world is the wealth of a believer,—with how much greater reason is a thousand put for totality since it is the cube, while the other is only the square? And for the same reason we cannot better interpret the words of the psalm, "He hath been mindful of His covenant for ever, the word which He commanded to a thousand generations," than by understanding it to mean "to all generations."
“무저갱에 던져”라고 하였으니, 곧 마귀를 무저갱에 던졌다는 것이다. 무저갱이란 하나님의 교회를 향한 악의로 그 마음이 헤아릴 수 없이 깊은 악인들의 셀 수 없는 무리를 뜻한다. 마귀가 전에는 거기 있지 않았다는 것이 아니라, 신자들을 해치지 못하게 되자 불경건한 자들을 더 온전히 차지하게 되므로 그리로 던져졌다고 하는 것이다. 하나님에게서 멀어졌을 뿐 아니라 하나님을 섬기는 사람들을 까닭 없이 미워하기까지 하는 사람이 마귀에게 더 많이 사로잡힌 사람이기 때문이다. “잠그고 그 위에 인봉하여 천 년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게”. “잠그고”란 그가 나오지 못하게, 곧 금지된 일을 하지 못하게 막았다는 것이다. 또 “그 위에 인봉하여”를 덧붙인 것은, 누가 마귀의 편에 속하고 누가 속하지 않았는지를 비밀로 지키려는 뜻이었다고 나는 생각한다. 이 세상에서는 이것이 비밀이기 때문이다. 서 있는 것처럼 보이는 사람조차 넘어질지, 넘어져 있는 것처럼 보이는 사람이 다시 일어날지 우리는 알 수 없다. 그러나 이 금령의 쇠사슬과 감옥으로 말미암아, 마귀는 그리스도께 속하였으나 전에 자기가 미혹하였거나 굴복시켜 붙잡고 있던 그 민족들을 미혹하지 못하도록 금지되고 억눌린다. 사도가 말한 대로, 하나님께서는 창세 전에 이들을 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기시기로 택하셨기 때문이다. 그가 지금도 민족들을 미혹하여 자기와 함께 영원한 형벌로 끌고 가지만, 영생을 얻도록 예정된 이들은 그렇게 하지 못한다는 것을 모르는 그리스도인이 어디 있겠는가? 또 마귀가 그리스도 안에서 중생하여 하나님의 길을 걷기 시작한 사람들까지 자주 미혹한다는 사실 때문에 아무도 당황하지 말라. “주께서 자기 백성을 아신다” 하였고, 그들 가운데 아무도 마귀가 영원한 정죄로 미혹하지 못하기 때문이다. 주께서 그들을 아시는 것은 장래의 일조차 아무것도 감추어지지 않는 하나님으로서 아시는 것이요, 사람으로서 아시는 것이 아니다. 사람은 지금 이때의 사람을 보기는 하지만(마음을 보지 못하는 상대를 본다고 할 수 있다면 말이다), 자기 자신조차 장차 어떤 사람이 될지 알 수 있을 만큼 보지는 못한다. 그러므로 마귀가 결박되어 무저갱에 갇히는 것은, 교회가 그 가운데서 모이는 민족들, 교회가 있기 전에는 그가 미혹하였던 민족들을 미혹하지 못하게 하려는 것이다. “아무도 미혹하지 못하게”라고 하지 않고 “만국을 미혹하지 못하게”라고 하였기 때문이다. 이는 분명 교회가 그 가운데 있는 민족들을 뜻한다. 그리고 “천 년이 차도록”이라 하였으니, 곧 천 년으로 이루어진 여섯째 날의 남은 때이거나, 세상 끝까지 지나갈 모든 햇수를 뜻한다.
영어 원문
"And he cast him into the abyss,"—i.e. cast the devil into the abyss. By the abyss is meant the countless multitude of the wicked whose hearts are unfathomably deep in malignity against the Church of God; not that the devil was not there before, but he is said to be cast in thither, because, when prevented from harming believers, he takes more complete possession of the ungodly. For that man is more abundantly possessed by the devil who is not only alienated from God, but also gratuitously hates those who serve God. "And shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more till the thousand years should be fulfilled." "Shut him up,"—i.e. prohibited him from going out, from doing what was forbidden. And the addition of "set a seal upon him" seems to me to mean that it was designed to keep it a secret who belonged to the devil's party and who did not. For in this world this is a secret, for we cannot tell whether even the man who seems to stand shall fall, or whether he who seems to lie shall rise again. But by the chain and prisonhouse of this interdict the devil is prohibited and restrained from seducing those nations which belong to Christ, but which he formerly seduced or held in subjection. For before the foundation of the world God chose to rescue these from the power of darkness, and to translate them into the kingdom of the Son of His love, as the apostle says. For what Christian is not aware that he seduces nations even now, and draws them with himself to eternal punishment, but not those predestined to eternal life? And let no one be dismayed by the circumstance that the devil often seduces even those who have been regenerated in Christ, and begun to walk in God's way. For "the Lord knoweth them that are His," and of these the devil seduces none to eternal damnation. For it is as God, from whom nothing is hid even of things future, that the Lord knows them; not as a man, who sees a man at the present time (if he can be said to see one whose heart he does not see), but does not see even himself so far as to be able to know what kind of person he is to be. The devil, then, is bound and shut up in the abyss that he may not seduce the nations from which the Church is gathered, and which he formerly seduced before the Church existed. For it is not said "that he should not seduce any man," but "that he should not seduce the nations"—meaning, no doubt, those among which the Church exists—"till the thousand years should be fulfilled,"—i.e. either what remains of the sixth day which consists of a thousand years, or all the years which are to elapse till the end of the world.
“천 년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게”라는 말은, 그 뒤에는 그가 예정된 교회를 이루는 민족들, 곧 그 쇠사슬과 감금 때문에 그가 미혹하지 못하도록 억눌려 있던 바로 그 민족들을 미혹하게 되리라는 뜻으로 이해해서는 안 된다. 이 말은 성경에서 자주 쓰이는 어법을 따른 것으로, 시편에서 우리 눈이 여호와 우리 하나님을 바라며 우리를 긍휼히 여기시기까지 기다린다고 한 말씀이 그 예이다. 주께서 그들을 긍휼히 여기신 뒤에는 그분의 종들의 눈이 더 이상 주 그들의 하나님을 바라지 않으리라는 뜻이 아닌 것과 같다. 아니면 말의 순서는 분명 이러하다. “잠그고 그 위에 인봉하여 천 년이 차도록”. 그리고 중간에 끼어든 “다시는 만국을 미혹하지 못하게”라는 구절은 그것이 놓인 자리의 연결 속에서 이해할 것이 아니라 따로, 마치 나중에 덧붙인 것처럼 이해해야 한다. 그러면 문장 전체를 “천 년이 차도록 잠그고 그 위에 인봉하였으니, 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하려는 것이다”라고 읽을 수 있을 것이다. 곧 그가 천 년이 차기까지 갇혀 있는 것은, 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하려는 이 까닭 때문이라는 것이다.
영어 원문
The words, "that he should not seduce the nations till the thousand years should be fulfilled," are not to be understood as indicating that afterwards he is to seduce only those nations from which the predestined Church is composed, and from seducing whom he is restrained by that chain and imprisonment; but they are used in conformity with that usage frequently employed in Scripture and exemplified in the psalm, "So our eyes wait upon the Lord our God, until He have mercy upon us,"—not as if the eyes of His servants would no longer wait upon the Lord their God when He had mercy upon them. Or the order of the words is unquestionably this, "And he shut him up and set a seal upon him, till the thousand years should be fulfilled;" and the interposed clause, "that he should seduce the nations no more," is not to be understood in the connection in which it stands, but separately, and as if added afterwards, so that the whole sentence might be read, "And He shut him up and set a seal upon him till the thousand years should be fulfilled, that he should seduce the nations no more,"—i.e. he is shut up till the thousand years be fulfilled, on this account, that he may no more deceive the nations.
20.8 마귀의 결박과 놓임에 관하여
요한은 “그 후에는 반드시 잠간 놓이리라”라고 말한다. 마귀를 결박하고 가둔다는 것이 그가 교회를 미혹하지 못하게 된다는 뜻이라면, 그가 놓인다는 것은 그가 그 능력을 되찾는다는 뜻이어야 하는가? 결코 그렇지 않다. 창세 전에 예정되고 택함 받은 교회, “주께서 자기 백성을 아신다”라는 말씀이 가리키는 그 교회는 결코 그에게 미혹되지 않을 것이기 때문이다. 그런데 마귀가 놓일 때에도 이 세상에는 교회가 있을 것이다. 처음부터 있어 왔고 언제나 있을 것과 같이, 죽어 가는 자들의 자리를 새 신자들이 채우면서 말이다. 요한은 조금 뒤에, 마귀가 놓여 온 세상에서 자기가 미혹한 민족들을 끌어 모아 교회를 대적하여 싸우게 할 것이며, 이 원수들의 수가 바다 모래 같으리라고 말하기 때문이다. “저희가 지면에 널리 퍼져 성도들의 진과 사랑하시는 성을 두르매 하늘에서 불이 내려와 저희를 소멸하고 또 저희를 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던지우니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자들도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라”. 이것은 마지막 심판에 관한 것이지만, 내가 이것을 지금 언급하는 것이 좋겠다고 생각한 것은, 마귀가 놓여 있을 그 짧은 기간에 마귀가 교회를 찾아내지 못해서든 여러 가지 박해로 교회를 멸망시켜서든 땅 위에 교회가 없으리라고 누가 생각하지 않도록 하기 위해서이다. 그러므로 마귀가 이 책이 다루는 기간 전체, 곧 그리스도의 첫 오심부터 그분이 두 번째로 오실 세상 끝까지 결박되어 있다는 것은, 천 년이라는 이름으로 불리는 이 사이 기간에 그가 교회를 미혹하지 못한다는 뜻에서 결박되어 있다는 것이 아니다. 그는 놓였을 때에도 교회를 미혹하지 못할 것이기 때문이다. 만일 그가 결박되어 있다는 것이 그가 교회를 미혹할 수 없거나 미혹하도록 허락받지 못한다는 뜻이라면, 그가 놓인다는 것은 분명 그가 그렇게 할 수 있거나 허락받는다는 뜻 말고 무엇이겠는가? 그러나 결코 그럴 수 없다! 마귀의 결박이란 그가 사람들을 폭력으로 억지로 끌어들이거나 간교하게 속여 자기 편에 서게 함으로써 미혹하는 데 자기 힘을 다 쓰지 못하게 막히는 것이다. 만일 그가 그토록 긴 기간 동안 사람들의 연약함을 공격하도록 허락받는다면, 하나님께서 그러한 시험에 내놓기를 원치 않으시는 아주 많은 사람들이 믿음을 잃거나 믿지 못하게 될 것이다. 이런 일이 일어나지 않도록 그는 결박되어 있다.
영어 원문
"After that," says John, "he must be loosed a little season." If the binding and shutting up of the devil means his being made unable to seduce the Church, must his loosing be the recovery of this ability? By no means. For the Church predestined and elected before the foundation of the world, the Church of which it is said, "The Lord knoweth them that are His," shall never be seduced by him. And yet there shall be a Church in this world even when the devil shall be loosed, as there has been since the beginning, and shall be always, the places of the dying being filled by new believers. For a little after John says that the devil, being loosed, shall draw the nations whom he has seduced in the whole world to make war against the Church, and that the number of these enemies shall be as the sand of the sea. "And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints about, and the beloved city: and fire came down from God out of heaven and devoured them. And the devil who seduced them was cast into the lake of fire and brimstone, where the beast and the false prophet are, and shall be tormented day and night for ever and ever." This relates to the last judgment, but I have thought fit to mention it now, lest any one might suppose that in that short time during which the devil shall be loose there shall be no Church upon earth, whether because the devil finds no Church, or destroys it by manifold persecutions. The devil, then, is not bound during the whole time which this book embraces,—that is, from the first coming of Christ to the end of the world, when He shall come the second time,—not bound in this sense, that during this interval, which goes by the name of a thousand years, he shall not seduce the Church, for not even when loosed shall he seduce it. For certainly if his being bound means that he is not able or not permitted to seduce the Church, what can the loosing of him mean but his being able or permitted to do so? But God forbid that such should be the case! But the binding of the devil is his being prevented from the exercise of his whole power to seduce men, either by violently forcing or fraudulently deceiving them into taking part with him. If he were during so long a period permitted to assail the weakness of men, very many persons, such as God would not wish to expose to such temptation, would have their faith overthrown, or would be prevented from believing; and that this might not happen, he is bound.
그러나 그 짧은 때가 이르면 그는 놓일 것이다. 그는 삼 년 육 개월 동안 자기와 자기 사자들의 온 힘을 다하여 날뛸 것이며, 그와 싸움을 벌이는 자들은 그의 모든 폭력과 계략을 견뎌 낼 힘을 가질 것이다. 만일 그가 결코 놓이지 않는다면, 그의 악한 힘은 덜 드러날 것이요, 거룩한 도성의 흔들림 없는 굳셈도 덜 증명될 것이다. 한마디로, 전능하신 분께서 그의 큰 악을 얼마나 선하게 쓰시는지가 덜 분명해질 것이다. 전능하신 분께서는 성도들을 그의 시험에서 완전히 떼어 놓으시는 것이 아니라, 믿음이 거하는 그들의 속사람만을 보호하시어, 그들이 바깥의 시험을 통하여 은혜 안에서 자라게 하신다. 또 그분이 그를 결박하시는 것은, 그가 자기 악의를 자유롭고 맹렬하게 부려, 교회가 그들로 말미암아 불어나고 완성되어야 할 수많은 연약한 사람들, 곧 이미 믿는 사람들이나 앞으로 믿을 사람들의 믿음을 방해하거나 무너뜨리지 못하게 하시려는 것이다. 그리고 마지막에는 그를 놓으실 것이니, 이는 하나님의 도성이 얼마나 강한 대적을 이겼는지 보게 하시어, 그 도성의 구속자, 돕는 이, 건지시는 이께 큰 영광이 되게 하시려는 것이다. 그러면 그때 있을 신자들과 성도들에 비하면 우리는 무엇이겠는가? 우리는 그 원수가 결박되어 있을 때에도 크나큰 위험을 무릅쓰고 그와 싸우는데, 그들은 바로 그 원수가 놓인 가운데 시험을 받을 것이기 때문이다. 물론 이 사이 기간에도 그리스도의 군사들 가운데 매우 지혜롭고 강하여, 그가 놓일 때에 이 죽을 형편으로 살아 있다 하더라도 그의 모든 올무와 공격을 지극히 지혜롭게 경계하고 지극히 끈기 있게 견뎌 낼 사람들이 있었고 지금도 있다는 것 또한 확실하다.
영어 원문
But when the short time comes he shall be loosed. For he shall rage with the whole force of himself and his angels for three years and six months; and those with whom he makes war shall have power to withstand all his violence and stratagems. And if he were never loosed, his malicious power would be less patent, and less proof would be given of the stedfast fortitude of the holy city: it would, in short, be less manifest what good use the Almighty makes of his great evil. For the Almighty does not absolutely seclude the saints from his temptation, but shelters only their inner man, where faith resides, that by outward temptation they may grow in grace. And He binds him that he may not, in the free and eager exercise of his malice, hinder or destroy the faith of those countless weak persons, already believing or yet to believe, from whom the Church must be increased and completed; and he will in the end loose him, that the city of God may see how mighty an adversary it has conquered, to the great glory of its Redeemer, Helper, Deliverer. And what are we in comparison with those believers and saints who shall then exist, seeing that they shall be tested by the loosing of an enemy with whom we make war at the greatest peril even when he is bound? Although it is also certain that even in this intervening period there have been and are some soldiers of Christ so wise and strong, that if they were to be alive in this mortal condition at the time of his loosing, they would both most wisely guard against, and most patiently endure, all his snares and assaults.
그런데 마귀가 이렇게 결박된 것은 교회가 유대 너머의 민족들 가운데로 점점 더 널리 퍼지기 시작하였을 때만이 아니다. 그는 지금도 결박되어 있고, 그가 놓이게 될 세상 끝까지 결박되어 있을 것이다. 지금도 사람들이 그가 붙잡고 있던 불신앙에서 돌이켜 믿음에 이르고 있으며, 의심할 것 없이 세상 끝까지 그러할 것이기 때문이다. 그리고 이 강한 자는 자기 세간을 하나씩 빼앗길 때마다 결박된다. 또 그가 갇힌 무저갱은, 그가 처음 거기에 갇혔을 때 살아 있던 자들이 죽는다고 끝나는 것이 아니다. 그들 뒤에 태어나 그리스도인들을 똑같이 미워하는 다른 자들이 그들의 뒤를 이어 왔고 세상 끝까지 이어 갈 것이며, 그는 그들의 눈먼 마음 깊은 곳에 마치 무저갱에 갇히듯 끊임없이 갇힌다. 그러나 그가 놓여 온 힘을 다하여 날뛸 이 삼 년 육 개월 동안, 전에 믿지 않았던 사람이 누구라도 믿음에 들어오겠느냐는 것은 하나의 문제이다. 그렇다면 “사람이 먼저 강한 자를 결박하지 않고야 어떻게 그 강한 자의 집에 들어가 그 세간을 늑탈하겠느냐”라는 말씀이 어떻게 들어맞겠는가? 그러므로 이 구절은, 그 기간이 짧기는 하지만 그동안에는 아무도 그리스도인의 공동체에 더해지지 않을 것이며, 마귀는 이전에 그리스도인이 된 사람들과 싸울 것이고, 그들 가운데 어떤 이들이 정복당하여 마귀에게로 넘어간다 하더라도 그들은 하나님의 아들들의 예정된 수에 속하지 않는다고 믿도록 우리를 강요하는 것처럼 보인다. 이 계시록을 기록한 바로 그 사도 요한이 자기 서신에서 어떤 사람들에 관하여 “저희가 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니 만일 우리에게 속하였더면 우리와 함께 거하였으려니와”라고 말한 것은 까닭 없는 일이 아니기 때문이다. 그러나 어린아이들은 어떻게 될 것인가? 그 시기에 이미 태어났으나 아직 세례를 받지 않은 그리스도인의 아이들이 하나도 없으리라는 것, 또 바로 그 기간에 태어나는 아이들도 하나도 없으리라는 것은 도무지 믿을 수 없는 일이다. 그리고 그런 아이들이 있다면, 그 부모들이 그들을 중생의 씻음으로 데려갈 어떤 방법도 찾지 못하리라고는 우리가 믿을 수 없다. 그러나 만일 그렇게 된다면, 먼저 그를 결박하지 않고는 아무도 그의 집에 들어가 그의 세간을 늑탈하지 못하는데, 그가 놓여 있을 때에 어떻게 이 세간을 마귀에게서 빼앗을 수 있겠는가? 오히려 우리는 그 시기에도 교회에서 떨어져 나가는 사람들도, 교회에 들어오는 사람들도 없지 않을 것이라고 믿어야 한다. 그러나 자기 어린아이들에게 세례를 받게 하려는 부모들에게도, 그때 처음 믿는 사람들에게도 큰 결의가 있어서, 그들은 결박되지 않은 저 강한 자라도 이길 것이다. 곧 그가 전에 결코 쓰지 않았던 간계를 부리고 그런 힘을 내보인다 하더라도, 그들은 깨어 있어 그를 꿰뚫어 보고 끈기 있게 그를 견뎌 낼 것이다. 이렇게 하여 그들은 결박되지 않은 그에게서도 빼앗길 것이다. 그렇다고 해서 “사람이 먼저 강한 자를 결박하지 않고야 어떻게 그 강한 자의 집에 들어가 그 세간을 늑탈하겠느냐”라는 복음서의 구절이 참되지 않게 되는 것은 아니다. 이 참된 말씀을 따라 그 순서, 곧 먼저 강한 자를 결박하고 그다음에 그 세간을 늑탈하는 순서가 지켜지기 때문이다. 교회는 멀고 가까운 모든 민족에게서 나온 약한 자들과 강한 자들로 크게 불어나서, 하나님께서 예언하시고 이루신 일들에 대한 지극히 굳센 믿음으로, 결박되지 않은 마귀의 세간까지도 늑탈할 수 있게 될 것이다. 우리는 “불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라”는 것과, 생명책에 기록되지 못한 자들이 이제 놓인 마귀의 혹독하고 전례 없는 박해와 계략에 많이 굴복하리라는 것을 인정해야 하지만, 그와 마찬가지로, 그때 믿음 안에 굳건히 서 있는 사람들뿐 아니라 그때까지 밖에 있던 어떤 사람들도, 하나님의 은혜가 그들을 도와 성경을 깨닫게 함으로써, 지금까지 거부해 온 믿음 안에 굳게 서고 결박되지 않은 마귀라도 이길 만큼 강해지리라고 생각하지 않을 수 없다. 그 성경에는 다른 여러 일과 함께, 그들 자신이 다가오고 있음을 보는 바로 그 종말이 예언되어 있다. 만일 그렇게 된다면, 그의 결박이 먼저 있었다고 말해야 할 것이니, 이는 결박된 그에게서도, 놓인 그에게서도 늑탈이 뒤따르게 하려는 것이다. “사람이 먼저 강한 자를 결박하지 않고야 어떻게 그 강한 자의 집에 들어가 그 세간을 늑탈하겠느냐”라는 말씀은 바로 이것을 두고 한 것이기 때문이다.
영어 원문
Now the devil was thus bound not only when the Church began to be more and more widely extended among the nations beyond Judea, but is now and shall be bound till the end of the world, when he is to be loosed. Because even now men are, and doubtless to the end of the world shall be, converted to the faith from the unbelief in which he held them. And this strong one is bound in each instance in which he is spoiled of one of his goods; and the abyss in which he is shut up is not at an end when those die who were alive when first he was shut up in it, but these have been succeeded, and shall to the end of the world be succeeded, by others born after them with a like hate of the Christians, and in the depth of whose blind hearts he is continually shut up as in an abyss. But it is a question whether, during these three years and six months when he shall be loose, and raging with all his force, any one who has not previously believed shall attach himself to the faith. For how in that case would the words hold good, "Who entereth into the house of a strong one to spoil his goods, unless first he shall have bound the strong one?" Consequently this verse seems to compel us to believe that during that time, short as it is, no one will be added to the Christian community, but that the devil will make war with those who have previously become Christians, and that, though some of these may be conquered and desert to the devil, these do not belong to the predestinated number of the sons of God: For it is not without reason that John, the same apostle as wrote this Apocalypse, says in his epistle regarding certain persons, "They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would no doubt have remained with us." But what shall become of the little ones? For it is beyond all belief that in these days there shall not be found some Christian children born, but not yet baptized, and that there shall not also be some born during that very period; and if there be such, we cannot believe that their parents shall not find some way of bringing them to the laver of regeneration. But if this shall be the case, how shall these goods be snatched from the devil when he is loose, since into his house no man enters to spoil his goods unless he has first bound him? On the contrary, we are rather to believe that in these days there shall be no lack either of those who fall away from, or of those who attach themselves to the Church; but there shall be such resoluteness, both in parents to seek baptism for their little ones, and in those who shall then first believe, that they shall conquer that strong one, even though unbound,—that is, shall both vigilantly comprehend, and patiently bear up against him, though employing such wiles and putting forth such force as he never before used; and thus they shall be snatched from him even though unbound. And yet the verse of the Gospel will not be untrue, "Who entereth into the house of the strong one to spoil his goods, unless he shall first have bound the strong one?" For in accordance with this true saying that order is observed—the strong one first bound, and then his goods spoiled; for the Church is so increased by the weak and strong from all nations far and near, that by its most robust faith in things divinely predicted and accomplished, it shall be able to spoil the goods of even the unbound devil. For as we must own that, "when iniquity abounds, the love of many waxes cold," and that those who have not been written in the book of life shall in large numbers yield to the severe and unprecedented persecutions and stratagems of the devil now loosed, so we cannot but think that not only those whom that time shall find sound in the faith, but also some who till then shall be without, shall become firm in the faith they have hitherto rejected, and mighty to conquer the devil even though unbound, God's grace aiding them to understand the Scriptures, in which, among other things, there is foretold that very end which they themselves see to be arriving. And if this shall be so, his binding is to be spoken of as preceding, that there might follow a spoiling of him both bound and loosed; for it is of this it is said, "Who shall enter into the house of the strong one to spoil his goods, unless he shall first have bound the strong one?"
20.9 성도들이 천 년 동안 그리스도와 함께 왕 노릇 하는 것은 무엇이며, 그것은 영원한 나라와 어떻게 다른가
그런데 마귀가 결박되어 있는 동안 성도들은 같은 천 년 동안, 같은 방식으로, 곧 그리스도의 첫 오심의 때로 이해된 그 천 년 동안 그리스도와 함께 왕 노릇 한다. 그분이 마지막에 “내 아버지께 복받을 자들이여 나아와 … 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라”라고 말씀하실 그 나라는 제쳐 두더라도, 그분의 성도들이 비록 다르고 훨씬 다른 방식으로나마 지금도 그분과 함께 왕 노릇 하고 있지 않다면, 교회는 지금 그분의 나라 또는 천국이라고 불릴 수 없을 것이다. 그분은 자기 성도들에게 “볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”라고 말씀하시기 때문이다. 분명 우리가 이미 말한 바 있는, 하나님의 나라에 대하여 잘 배운 서기관이 그 곳간에서 새 것과 옛 것을 내어 오는 것도 바로 지금 이때이다. 또 저 추수꾼들이 교회에서 거두어 낼 것은, 그분이 추수 때까지 곡식과 함께 자라도록 두신 가라지이다. 그분은 이렇게 풀이하신다. “추수 때는 세상 끝이요 추수꾼은 천사들이니 그런즉 가라지를 거두어 불에 사르는 것 같이 세상 끝에도 그러하리라 인자가 그 천사들을 보내리니 저희가 그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것과 … 거두어 내어”. 넘어지게 하는 것이 하나도 없는 저 나라에서 거두어 낸다는 뜻이겠는가? 그러므로 그것들은 그분의 지금의 나라인 교회에서 거두어지는 것이 틀림없다. 그분은 또 이렇게 말씀하신다. “누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라”. 그분은 두 사람 모두 천국에 있다고 말씀하신다. 그분이 가르치시는 계명을 행하지 않는 사람도(‘버린다’는 것은 지키지 않는 것, 행하지 않는 것을 뜻하기 때문이다), 그분이 하신 대로 행하며 가르치는 사람도 그러하다. 다만 한 사람은 지극히 작다 하시고, 다른 사람은 크다 하신다. 그리고 곧이어 이렇게 덧붙이신다. “내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면”, 곧 자기가 가르치는 것을 버리는 자들의 의보다 더 낫지 못하면 — 그분은 다른 곳에서 서기관과 바리새인에 관하여 “저희는 말만 하고 행치 아니하며”라고 말씀하시기 때문이다 — 그러므로 너희 의가 그들의 의보다 더 나아서, 너희가 가르치는 것을 버리지 않고 도리어 행하지 않으면, “결단코 천국에 들어가지 못하리라”. 자기가 가르치는 것을 버리는 사람과 그것을 행하는 사람이 함께 있어 하나는 지극히 작고 하나는 큰 천국을 한 가지 뜻으로 이해해야 하고, 자기가 가르치는 것을 행하는 사람만 들어갈 천국은 다른 뜻으로 이해해야 한다. 따라서 두 부류가 함께 있는 곳은 지금 있는 그대로의 교회요, 한 부류만 있게 될 곳은 그 안에 악한 자가 하나도 없게 될 때의, 장차 될 교회이다. 그러므로 교회는 지금도 그리스도의 나라요 천국이다. 그래서 지금도 그분의 성도들은, 장차 왕 노릇 할 방식과는 다르지만, 그분과 함께 왕 노릇 한다. 그러나 가라지는 교회 안에서 곡식과 함께 자라기는 하지만 그분과 함께 왕 노릇 하지 않는다. 그분과 함께 왕 노릇 하는 이들은 사도가 “너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라”라고 말한 것을 행하는 사람들이기 때문이다. 그는 또 그러한 사람들에 관하여 그들의 시민권이 하늘에 있다고 말한다. 요컨대, 그분의 나라 안에 있되 그들 자신이 그분의 나라가 될 만큼 그 안에 있는 사람들이 그분과 함께 왕 노릇 한다. 그러나 다른 것은 말하지 않더라도, 세상 끝에 모든 넘어지게 하는 것이 거기서 거두어질 때까지 그 나라 안에 있기는 하지만 그 안에서 자기 일을 구하고 그리스도의 일을 구하지 않는 자들이 어떤 의미에서 그리스도의 나라이겠는가?
영어 원문
But while the devil is bound, the saints reign with Christ during the same thousand years, understood in the same way, that is, of the time of His first coming. For, leaving out of account that kingdom concerning which He shall say in the end, "Come, ye blessed of my Father, take possession of the kingdom prepared for you," the Church could not now be called His kingdom or the kingdom of heaven unless His saints were even now reigning with Him, though in another and far different way; for to His saints He says, "Lo, I am with you always, even to the end of the world." Certainly it is in this present time that the scribe well instructed in the kingdom of God, and of whom we have already spoken, brings forth from his treasure things new and old. And from the Church those reapers shall gather out the tares which He suffered to grow with the wheat till the harvest, as He explains in the words, "The harvest is the end of the world; and the reapers are the angels. As therefore the tares are gathered together and burned with fire, so shall it be in the end of the world. The Son of man shall send His angels, and they shall gather out of His kingdom all offences." Can He mean out of that kingdom in which are no offences? Then it must be out of His present kingdom, the Church, that they are gathered. So He says, "He that breaketh one of the least of these commandments, and teacheth men so, shall be called least in the kingdom of heaven: but he that doeth and teacheth thus shall be called great in the kingdom of heaven." He speaks of both as being in the kingdom of heaven, both the man who does not perform the commandments which He teaches,—for "to break" means not to keep, not to perform,—and the man who does and teaches as He did; but the one He calls least, the other great. And He immediately adds, "For I say unto you, that except your righteousness exceed that of the scribes and Pharisees,"—that is, the righteousness of those who break what they teach; for of the scribes and Pharisees He elsewhere says, "For they say and do not;"—unless, therefore, your righteousness exceed theirs, that is, so that you do not break but rather do what you teach, "ye shall not enter the kingdom of heaven." We must understand in one sense the kingdom of heaven in which exist together both he who breaks what he teaches and he who does it, the one being least, the other great, and in another sense the kingdom of heaven into which only he who does what he teaches shall enter. Consequently, where both classes exist, it is the Church as it now is, but where only the one shall exist, it is the Church as it is destined to be when no wicked person shall be in her. Therefore the Church even now is the kingdom of Christ, and the kingdom of heaven. Accordingly, even now His saints reign with Him, though otherwise than as they shall reign hereafter; and yet, though the tares grow in the Church along with the wheat, they do not reign with Him. For they reign with Him who do what the apostle says, "If ye be risen with Christ, mind the things which are above, where Christ sitteth at the right hand of God. Seek those things which are above, not the things which are on the earth." Of such persons he also says that their conversation is in heaven. In fine, they reign with Him who are so in His kingdom that they themselves are His kingdom. But in what sense are those the kingdom of Christ who, to say no more, though they are in it until all offences are gathered out of it at the end of the world, yet seek their own things in it, and not the things that are Christ's?
그러므로 계시록이 방금 인용한 말씀에서 말하는 것은 이 싸우는 나라, 곧 원수와의 싸움이 아직 계속되고, 맞서 싸우는 정욕과는 전쟁을 벌이고 굴복하는 정욕은 다스리면서, 마침내 원수 없이 왕 노릇 할 저 지극히 평화로운 나라에 이르기까지 이어지는 이 나라에 관한 것이요, 현세에 있는 이 첫째 부활에 관한 것이다. 계시록은 마귀가 천 년 동안 결박되었다가 그 후에 잠간 놓인다고 말한 다음, 그 기간에 교회가 하는 일 또는 교회 안에서 이루어지는 일을 간략히 그려 보이며 이렇게 말하기 때문이다. “또 내가 보좌들을 보니 거기 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라”. 이것을 마지막 심판에 관한 것으로 여겨서는 안 되고, 지금 교회를 다스리는 이들의 보좌와 그 다스리는 이들 자신에 관한 것으로 여겨야 한다. 그리고 심판하는 권세를 받았다는 것에 대하여는 “무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라”라는 말씀에 있는 풀이보다 더 나은 풀이를 내놓을 수 없다. 그래서 사도는 “외인들을 판단하는데 내게 무슨 상관이 있으리요마는 교중 사람들이야 너희가 판단치 아니하랴”라고 말한다. 요한은 “예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목 베임을 받은 자의 영혼들과”라고 말하는데, 여기에 그가 뒤에 말하는 “그리스도로 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니”를 이어서 이해해야 한다. 곧 아직 자기 몸을 되찾지 못한 순교자들의 영혼을 말한다. 경건하게 죽은 이들의 영혼은 지금도 그리스도의 나라인 교회에서 떨어져 있지 않기 때문이다. 그렇지 않다면 그리스도의 몸에 참여할 때 하나님의 제단에서 그들을 기억하는 일도 없을 것이요, 위험할 때 세례 없이 이 생을 떠나지 않으려고 그분의 세례로 달려가는 일도, 누가 참회나 악한 양심 때문에 그분의 몸에서 떨어져 나갔을 경우 화해로 달려가는 일도 아무 유익이 없을 것이다. 신자들이 죽었어도 그분의 지체라는 까닭이 아니라면, 무엇 때문에 이런 일들을 행하겠는가? 그러므로 이 천 년이 흘러가는 동안 그들의 영혼은, 아직 몸과 결합하지는 않았지만, 그분과 함께 왕 노릇 한다. 그러므로 바로 이 책의 다른 곳에서 우리는 이렇게 읽는다. “자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한 일이 따름이라”. 그러므로 교회는 지금 산 자들 안에서도 죽은 자들 안에서도 그리스도와 함께 왕 노릇 하기 시작한다. 사도가 “그리스도께서 죽었다가 … 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이니라”라고 말하기 때문이다. 그런데 그가 순교자들의 영혼만 언급한 것은, 진리를 위하여 죽기까지 싸운 그들이야말로 죽은 뒤에 으뜸으로 왕 노릇 하기 때문이다. 그러나 우리는 부분으로 전체를 가리키는 것으로 보아, 이 말씀을 그리스도의 나라인 교회에 속한 다른 모든 이들에 관한 것으로도 이해한다.
영어 원문
It is then of this kingdom militant, in which conflict with the enemy is still maintained, and war carried on with warring lusts, or government laid upon them as they yield, until we come to that most peaceful kingdom in which we shall reign without an enemy, and it is of this first resurrection in the present life, that the Apocalypse speaks in the words just quoted. For, after saying that the devil is bound a thousand years and is afterwards loosed for a short season, it goes on to give a sketch of what the Church does or of what is done in the Church in those days, in the words, "And I saw seats and them that sat upon them, and judgment was given." It is not to be supposed that this refers to the last judgment, but to the seats of the rulers and to the rulers themselves by whom the Church is now governed. And no better interpretation of judgment being given can be produced than that which we have in the words, "What ye bind on earth shall be bound in heaven; and what ye loose on earth shall be loosed in heaven." Whence the apostle says, "What have I to do with judging them that are without? do not ye judge them that are within?" "And the souls," says John, "of those who were slain for the testimony of Jesus and for the word of God,"—understanding what he afterwards says, "reigned with Christ a thousand years,"—that is, the souls of the martyrs not yet restored to their bodies. For the souls of the pious dead are not separated from the Church, which even now is the kingdom of Christ; otherwise there would be no remembrance made of them at the altar of God in the partaking of the body of Christ, nor would it do any good in danger to run to His baptism, that we might not pass from this life without it; nor to reconciliation, if by penitence or a bad conscience any one may be severed from His body. For why are these things practised, if not because the faithful, even though dead, are His members? Therefore, while these thousand years run on, their souls reign with Him, though not as yet in conjunction with their bodies. And therefore in another part of this same book we read, "Blessed are the dead who die in the Lord from henceforth: and now, saith the Spirit, that they may rest from their labours; for their works do follow them." The Church, then, begins its reign with Christ now in the living and in the dead. For, as the apostle says, "Christ died that He might be Lord both of the living and of the dead." But he mentioned the souls of the martyrs only, because they who have contended even to death for the truth, themselves principally reign after death; but, taking the part for the whole, we understand the words of all others who belong to the Church, which is the kingdom of Christ.
이어지는 말씀, 곧 “또 짐승과 그의 우상에게 경배하지도 아니하고 이마와 손에 그의 표를 받지도 아니한 자들이”는 산 자들과 죽은 자들 모두에 관한 것으로 받아들여야 한다. 그리고 이 짐승이 무엇인지는 더 세심한 탐구가 필요하지만, 그것을 불경건한 도성 그 자체, 곧 신실한 백성과 하나님의 도성에 맞서 있는 불신자들의 공동체로 이해하는 것은 참된 믿음에 어긋나지 않는다. “그의 우상”은 그의 가장(假裝), 곧 믿는다고 고백하면서도 불신자처럼 사는 사람들 안에 있는 그의 가장을 뜻하는 것으로 나는 생각한다. 그들은 자기가 아닌 것을 가장하며, 참된 닮음 때문이 아니라 거짓된 형상 때문에 그리스도인이라 불리기 때문이다. 이 짐승에게는 그리스도의 이름과 그분의 지극히 영화로운 도성의 드러난 원수들뿐 아니라, 세상 끝에 그분의 나라인 교회에서 거두어 낼 가라지들도 속하는 것이다. 그러면 짐승과 그의 우상에게 경배하지 않는 자들은 누구인가? 사도가 “너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이 하지 말라”라고 말한 것을 행하는 사람들이 아니겠는가? 그런 사람들은 경배하지 않는다. 곧 동의하지 않고 굴복하지 않는다. 또 그들은 표, 곧 죄악의 낙인을, 고백으로써 이마에, 행실로써 손에 받지 않는다. 그러므로 이러한 더러움에서 벗어난 사람들은, 아직 이 죽을 육신으로 살아 있든 이미 죽었든, 천 년으로 표시된 이 사이 기간 내내, 지금도 이때에 맞는 방식으로 그리스도와 함께 왕 노릇 한다.
영어 원문
As to the words following, "And if any have not worshipped the beast nor his image, nor have received his inscription on their forehead, or on their hand," we must take them of both the living and the dead. And what this beast is, though it requires a more careful investigation, yet it is not inconsistent with the true faith to understand it of the ungodly city itself, and the community of unbelievers set in opposition to the faithful people and the city of God. "His image" seems to me to mean his simulation, to wit, in those men who profess to believe, but live as unbelievers. For they pretend to be what they are not, and are called Christians, not from a true likeness, but from a deceitful image. For to this beast belong not only the avowed enemies of the name of Christ and His most glorious city, but also the tares which are to be gathered out of His kingdom, the Church, in the end of the world. And who are they who do not worship the beast and his image, if not those who do what the apostle says, "Be not yoked with unbelievers?" For such do not worship, i.e. do not consent, are not subjected; neither do they receive the inscription, the brand of crime, on their forehead by their profession, on their hand by their practice. They, then, who are free from these pollutions, whether they still live in this mortal flesh, or are dead, reign with Christ even now, through this whole interval which is indicated by the thousand years, in a fashion suited to this time.
그는 “그 나머지 죽은 자들은 … 살지 못하더라”라고 말한다. 지금은 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때이며, 듣는 자는 살아날 것이요, 그 나머지는 살지 못할 것이기 때문이다. 덧붙인 말 “그 천 년이 차기까지”는, 그들이 사망에서 생명으로 옮겨 감으로써 살았어야 할 그때에 살지 못하였다는 뜻이다. 그러므로 몸의 부활의 날이 이르면, 그들은 무덤에서 나오되 생명으로가 아니라 심판으로, 곧 둘째 사망이라 불리는 정죄로 나올 것이다. 누구든지 천 년이 차기까지, 곧 첫째 부활이 진행되는 이 기간 전체 동안 살지 못한 사람, 누구든지 하나님의 아들의 음성을 듣고 사망에서 생명으로 옮겨 가지 못한 사람은, 둘째 부활, 곧 육신의 부활 때에 분명히 자기 육신과 함께 둘째 사망으로 넘어갈 것이기 때문이다. 그는 이어서 “이는 첫째 부활이라 이 첫째 부활에 참예하는 자들은 복이 있고 거룩하도다”라고 말한다. 곧 그 부활을 체험하는 자들이다. 그런데 그것을 체험하는 사람은 죄의 죽음에서 다시 살아날 뿐 아니라 이 새로워진 생명 안에 계속 머무는 사람이다. “둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고”. 그러므로 둘째 사망은 그 나머지 사람들에게는 권세가 있다. 그는 앞에서 그들에 관하여 “그 나머지 죽은 자들은 그 천 년이 차기까지 살지 못하더라”라고 말하였다. 천 년이라 불리는 이 사이 기간 내내 그들은 몸으로는 아무리 힘차게 살았어도, 그들의 악이 그들을 붙잡아 두었던 그 죽음에서 살아나 생명에 이르고, 그렇게 되살아난 생명으로 첫째 부활에 참예하는 자가 되어 둘째 사망이 그들에게 권세를 갖지 못하게 되는 일이 없었기 때문이다.
영어 원문
"The rest of them," he says, "did not live." For now is the hour when the dead shall hear the voice of the Son of God, and they that hear shall live; and the rest of them shall not live. The words added, "until the thousand years are finished," mean that they did not live in the time in which they ought to have lived by passing from death to life. And therefore, when the day of the bodily resurrection arrives, they shall come out of their graves, not to life, but to judgment, namely, to damnation, which is called the second death. For whosoever has not lived until the thousand years be finished, i.e. during this whole time in which the first resurrection is going on,—whosoever has not heard the voice of the Son of God, and passed from death to life,—that man shall certainly in the second resurrection, the resurrection of the flesh, pass with his flesh into the second death. For he goes on to say, "This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection," or who experiences it. Now he experiences it who not only revives from the death of sin, but continues in this renewed life. "In these the second death hath no power." Therefore it has power in the rest, of whom he said above, "The rest of them did not live until the thousand years were finished;" for in this whole intervening time, called a thousand years, however lustily they lived in the body, they were not quickened to life out of that death in which their wickedness held them, so that by this revived life they should become partakers of the first resurrection, and so the second death should have no power over them.
20.10 부활은 몸에만 해당하고 영혼에는 해당하지 않는다고 생각하는 자들에게 무엇이라고 답해야 하는가
부활은 몸에 대해서만 말할 수 있다고 여기고, 그래서 이 첫째 부활(계시록의 첫째 부활)도 몸의 부활이라고 주장하는 이들이 있다. 그들은 이렇게 말한다. “다시 일어난다”는 말은 넘어지는 것에 대해서만 할 수 있다. 그런데 몸은 죽을 때 넘어진다. 그러므로 영혼의 부활은 있을 수 없고 몸의 부활만 있을 수 있다. 그러나 영혼의 부활을 말하는 사도에게 그들은 무엇이라고 하겠는가? 그가 “너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣 것을 찾으라”라고 말한 그 사람들은 분명 겉사람이 아니라 속사람으로 다시 살아난 것이기 때문이다. 그는 다른 곳에서도 다른 말로 같은 뜻을 전하여 “이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라”라고 말하였다. 또 “잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 네게 비취시리라”라고 한 것도 그러하다. 넘어지는 것 외에는 아무것도 다시 일어날 수 없다고 하면서, 몸이 넘어지므로 부활은 몸에만 해당하고 영혼에는 해당하지 않는다고 결론짓는 그들은, 어찌하여 “주를 경외하는 자들아, 그의 긍휼을 기다리고 넘어지지 않도록 곁길로 가지 말라”라는 말씀과, “그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주인에게 있으매”라는 말씀과, “선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”라는 말씀은 무시하는가? 우리가 조심해야 할 이 넘어짐은 몸의 넘어짐이 아니라 영혼의 넘어짐이라고 나는 생각한다. 그러므로 다시 일어남이 넘어지는 것들에 속한 일이고 영혼도 넘어진다면, 영혼도 다시 일어난다는 것을 인정해야 한다. “둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고”라는 말씀에 “도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도로 더불어 왕 노릇 하리라”라는 말씀이 덧붙여져 있다. 이것은 지금 교회에서 특별히 제사장이라 불리는 감독들과 장로들만을 가리키는 것이 아니다. 우리가 모든 신자를 신비로운 기름 부음 때문에 그리스도인이라 부르듯이, 그들이 모두 한 분 제사장의 지체이므로 모두를 제사장이라 부르는 것이다. 사도 베드로는 그들에 관하여 “왕같은 제사장들이요 거룩한 나라요”라고 말한다. 또 “하나님과 그리스도의 제사장”, 곧 성부와 성자의 제사장이라고 말한 것은, 지나가는 말로 부수적으로이기는 하지만, 그리스도께서 하나님이심을 분명히 암시한 것이다. 비록 그리스도께서 멜기세덱의 반차를 좇아 영원한 제사장이 되신 것은 종의 형체로, 인자로서였지만 말이다. 그러나 이것은 우리가 이미 여러 번 설명하였다.
영어 원문
There are some who suppose that resurrection can be predicated only of the body, and therefore they contend that this first resurrection (of the Apocalypse) is a bodily resurrection. For, say they, "to rise again" can only be said of things that fall. Now, bodies fall in death. There cannot, therefore, be a resurrection of souls, but of bodies. But what do they say to the apostle who speaks of a resurrection of souls? For certainly it was in the inner and not the outer man that those had risen again to whom he says, "If ye have risen with Christ, mind the things that are above." The same sense he elsewhere conveyed in other words, saying, "That as Christ has risen from the dead by the glory of the Father, so we also may walk in newness of life." So, too, "Awake thou that sleepest, and arise from the dead, and Christ shall give thee light." As to what they say about nothing being able to rise again but what falls, whence they conclude that resurrection pertains to bodies only, and not to souls, because bodies fall, why do they make nothing of the words, "Ye that fear the Lord, wait for His mercy; and go not aside lest ye fall;" and "To his own Master he stands or falls;" and "He that thinketh he standeth, let him take heed lest he fall?" For I fancy this fall that we are to take heed against is a fall of the soul, not of the body. If, then, rising again belongs to things that fall, and souls fall, it must be owned that souls also rise again. To the words, "In them the second death hath no power," are added the words, "but they shall be priests of God and Christ, and shall reign with Him a thousand years;" and this refers not to the bishops alone, and presbyters, who are now specially called priests in the Church; but as we call all believers Christians on account of the mystical chrism, so we call all priests because they are members of the one Priest. Of them the Apostle Peter says, "A holy people, a royal priesthood." Certainly he implied, though in a passing and incidental way, that Christ is God, saying priests of God and Christ, that is, of the Father and the Son, though it was in His servant-form and as Son of man that Christ was made a Priest for ever after the order of Melchisedec. But this we have already explained more than once.
영어 본문: M. 도즈 영역(1871) · 프로젝트 구텐베르크 · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.