언약신학

언약으로 성경 읽기

성경은 언약의 이야기로 가득합니다. 언약신학은 이 언약들을 성경 전체를 꿰는 뼈대로 봅니다. 그 큰 줄기는 셋입니다. 창세 전에 아버지와 아들 사이에 있었다는 구속 언약, 타락 전 아담과 맺으신 행위 언약, 타락 뒤 그리스도 안에서 세우신 은혜 언약입니다. 노아와 아브라함과 모세와 다윗의 언약, 그리고 새 언약은 이 하나의 은혜 언약이 역사 속에서 차례로 펼쳐진 것으로 읽힙니다.

이 틀의 중심에는 두 사람이 있습니다. 아담과 그리스도는 각각 자기에게 속한 이들의 대표, 곧 언약의 머리입니다. 그래서 이 신학을 언약을 뜻하는 라틴어 foedus에서 따와 ‘연방 신학’이라고도 부릅니다.

한 사람의 불순종으로 말미암아 많은 사람이 죄인이 된 것 같이 한 사람의 순종으로 말미암아 많은 사람이 의로운 자가 되리라.

롬 5:19

언약신학은 무엇보다 성경의 하나 됨을 강조합니다. 바울은 "또 하나님께서 믿음을 통해 이교도들을 의롭게 하려 하심을 성경 기록이 미리 보고 아브라함에게 미리 복음을 선포하여 이르되, 네 안에서 모든 민족들이 복을 받으리라, 하였으니"라고 말하고 (갈 3:8), 율법이 그 약속을 "내가 이것을 말하노니 하나님께서 그리스도 안에서 미리 확정하신 그 언약을 사백삼십 년 뒤에 생긴 율법이 취소하지 못하며 또 그 약속을 무효로 만들지 못하리라."고 합니다 (갈 3:17). 웨스트민스터 신앙고백은 구약과 신약의 시행을 설명한 뒤 이렇게 결론짓습니다.

그러므로 본질에서 다른 두 은혜 언약이 있는 것이 아니고, 여러 경륜 아래 있는 하나의 같은 언약이 있을 뿐이다.

웨스트민스터 신앙고백 7.6

그래서 언약신학은 이스라엘과 교회를 한 감람나무의 가지로 보고, 할례와 유월절이 가리키던 그리스도를 세례와 성찬이 가리킨다고 이해하며, 십계명을 은혜 언약 안에서 감사하며 사는 삶의 규칙으로 가르칩니다.

교회가 이 말을 쓰게 된 길

언약으로 성경의 하나 됨을 설명하는 생각은 16세기 취리히의 츠빙글리와 하인리히 불링거에게서 일찍 나타났고, 부분적으로는 재세례파에 맞서 유아세례를 변호하는 가운데 자랐습니다. 칼뱅은 족장들과 맺으신 언약이 실체에서는 우리의 언약과 하나이고 시행 방식만 다르다고 가르쳤습니다 칼뱅, 기독교 강요 2.10–11. 17세기에 이 생각은 요하네스 코케이우스와 헤르만 비치우스 같은 신학자들에게서 체계를 갖추었고 비치우스, 언약의 경륜, 웨스트민스터 신앙고백 7장에 담겨 장로교회의 신앙이 되었습니다. 잉글랜드의 청교도들은 이 언약의 신학으로 설교하고 목회했습니다.

전통들이 다르게 말하는 곳

언약신학 안에도 갈래가 있습니다. 제2차 런던 침례교 신앙고백을 따르는 침례교회는 같은 틀을 고백하면서 새 언약의 새로움을 강조하여 믿음을 고백한 이에게 세례를 줍니다 제2차 런던 침례교 신앙고백. 장로교회와 개혁교회는 언약의 이어짐을 들어 유아세례를 베풉니다. 세대주의는 하나님이 역사를 서로 구별되는 세대로 다스리신다고 보고, 이스라엘과 교회를 구별된 두 백성으로 읽으며 이스라엘에게 주신 약속이 장차 문자 그대로 이루어지리라고 기대합니다. 20세기 후반에 나온 새 언약 신학 같은 견해들은 둘 사이에서 새 언약의 새로움과 성경의 하나 됨을 함께 붙들려 합니다. 이 차이는 복음주의 안의 진지한 논의이며, 어느 쪽이든 어느 시대에나 구원은 은혜로 믿음을 통해 온다고 고백합니다.

루터교는 언약보다 율법과 복음의 구별을 성경 읽기의 열쇠로 삼고, 가톨릭 교회와 정교회는 교부들을 따라 구원의 경륜과 예표로 두 성경의 하나 됨을 설명합니다. 신학 과정의 성경신학과 조직신학 과와 개혁주의 신앙 과정의 하나의 은혜 언약, 여러 시대 과도 읽어 보십시오.