양심

마음에 새긴 증인

신약에서 양심을 가리키는 쉬네이데시스(συνείδησις)는 ‘함께 앎’이라는 뜻의 말에서 왔습니다. 사람은 자기가 한 일을 스스로 알고, 그 앎이 안에서 자기를 판단합니다. 구약에는 따로 이 낱말이 없지만 같은 경험이 ‘마음’으로 나타납니다. 사울의 옷자락을 벤 뒤 "다윗이 사울의 옷자락을 베었으므로 그 뒤에 그의 마음이 그를 찌르매" 괴로워했습니다 (삼상 24:5). 바울은 율법을 받지 못한 이방인에게도 이 증인이 있다고 말합니다.

이런 사람들은 또한 자기 양심이 증언하며 자기 생각들이 서로 고소하고 변명하는 가운데 자기 마음속에 기록된 율법의 행위를 보이느니라.)

롬 2:15

매튜 헨리의 말처럼 "양심은 증인이며 조만간 증언할 것입니다" 매튜 헨리. 양심은 하나님이 모든 사람의 마음에 두신 자연법의 증언이며, 일반 계시의 한 길입니다. 양심이 우리를 찌를 때 우리는 자신보다 높은 분 앞에 책임 있는 존재임을 압니다.

그러나 양심은 법을 만드는 이가 아니라 증인이고, 죄로 상한 증인입니다. 성경은 "이들은 위선으로 거짓말을 하며 자기 양심을 뜨거운 인두로 지진 자들이라." 무디어진 이들 (딤전 4:2), 마음과 양심이 더러워진 이들 (딛 1:15), 지식이 부족하여 약한 양심을 말합니다 (고전 8:7). 바울은 "나는 판단 받을 아무것도 스스로 알지 못하노라. 그러나 이로써 내가 의롭게 되지는 아니하였나니 오직 나를 판단하시는 분은 주시니라."고 했습니다 (고전 4:4). 양심이 잠잠하다고 무죄한 것이 아니며, 양심은 하나님의 말씀으로 바로잡혀야 합니다.

깨끗한 양심

양심은 고발할 수는 있어도 용서할 수는 없습니다. 복음은 그 일을 그리스도께서 하신다고 말합니다. "하물며 영원하신 성령을 통해 자신을 점 없이 하나님께 드린 그리스도의 피는 죽은 행위로부터 너희 양심을 얼마나 더 많이 깨끗하게 하여 살아 계신 하나님을 섬기게 하겠느냐?" (히 9:14). 그래서 바울은 "이제 명령의 목적은 순수한 마음과 선한 양심과 거짓 없는 믿음에서 나오는 사랑이거늘"을 말하고 (딤전 1:5), "이 소망 속에서 나는 하나님과 사람들을 향하여 항상 양심에 실족하게 하는 일이 없도록 스스로 힘쓰나이다."고 고백합니다 (행 24:16). 양심을 거슬러 행하는 것도 죄입니다. "의심하고 먹는 자는 정죄를 받나니 이는 그가 믿음을 따라 먹지 아니하기 때문이라. 무엇이든지 믿음에서 나지 아니하는 것은 죄니라." (롬 14:23). 그래서 바울은 강한 이들에게 약한 형제의 양심을 상하게 하지 말라고 권합니다.

중세 신학은 옳고 그름의 첫 원리를 아는 타고난 능력과, 그 원리를 구체적인 행위에 적용하는 양심의 판단을 구별했습니다 토마스 아퀴나스, 신학대전. 1521년 보름스에서 마르틴 루터는 성경과 분명한 이성으로 설득되지 않는 한 자기 양심이 하나님의 말씀에 사로잡혀 있어 취소할 수 없다고 답했습니다. 웨스트민스터 신앙고백은 이것을 이렇게 고백합니다.

하나님만이 양심의 주인이시며, 믿음이나 예배에 관한 일에서 그분의 말씀에 어긋나거나 말씀 외의 것인 사람들의 교리와 계명에서 양심을 자유롭게 두셨다.

웨스트민스터 신앙고백 20.2

전통들이 강조하는 곳

가톨릭 교회는 양심을 사람이 홀로 하나님과 마주하는 가장 깊은 자리로 보고, 확실한 양심의 판단을 따라야 하지만 양심은 교회의 가르침과 하나님의 말씀으로 올바르게 형성되어야 한다고 가르칩니다 가톨릭 교회 교리서. 종교개혁 교회들은 양심이 오직 성경에 매인다는 점을 앞세웠고, 그래서 말씀이 명하지 않는 일로 교회나 국가가 양심을 강제할 수 없다고 보았습니다. 침례교회와 재세례파 같은 자유교회 전통은 이 신앙의 자유를 일찍부터 힘주어 말했습니다. 어느 전통이든 양심이 하나님 앞에 선 사람의 존엄에 속하며, 말씀과 성령으로 날마다 새로워져야 한다는 데 함께 섭니다. 선과 악은 누가 정하는가?와 교리 과정의 하나님이 자신을 알리심 과도 읽어 보십시오.