아리우스주의

아들은 가장 높은 피조물인가

318년 무렵 알렉산드리아의 장로 아리우스(약 256–336년)는 하나님이 한 분이시라는 고백을 지키려 했습니다. 오직 아버지만이 나지 않으시고 시작이 없으신 참 하나님이시며, 아들이 아버지와 본질이 같다면 하나님이 둘이 되거나 하나님의 본질이 나뉜다고 그는 염려했습니다. 그래서 아들은 모든 시대 이전에 아버지의 뜻으로 무로부터 지음을 받은 ‘완전한 피조물’이며, 하나님이 그를 통해 만물을 지으셨다고 가르쳤습니다. 그의 가르침은 ‘그분이 계시지 않은 때가 있었다’는 말로 요약되어 전해졌고, 니케아 공의회는 뒤에 이 말을 정죄했습니다.

그는 성경에서 근거를 찾았습니다. 당시 교회가 읽던 헬라어 구약은 잠언 8:22의 지혜의 말을 ‘주께서 나를 지으셨다’로 옮겼고, 아리우스는 이를 아들에 관한 말씀으로 읽었습니다. 그는 아들을 "모든 창조물보다 먼저 나신 자"라 부른 말씀을 (골 1:15) 첫 피조물이라는 뜻으로, "내가 너희에게 말한 것 즉, 내가 갔다가 너희에게 다시 오리라, 한 것을 너희가 들었나니 너희가 나를 사랑하였다면, 내가 아버지께로 가노라, 하고 말하였으므로 기뻐하였으리라. 이는 내 아버지께서 나보다 크시기 때문이니라."는 말씀을 (요 14:28) 아들이 아버지와 같지 않다는 증거로 보았습니다.

교회의 판단

교회는 이 설명이 성경 전체가 긋는 창조주와 피조물의 경계를 흐린다고 판단했습니다. 요한은 말씀이 태초에 ‘생겨났다’고 하지 않고 ‘계셨다’고 하며, 그분을 지어진 것들 바깥에 둡니다.

처음에 말씀이 계셨고 말씀이 하나님과 함께 계셨으며 말씀이 하나님이셨더라. 바로 그분께서 처음에 하나님과 함께 계셨고 모든 것이 그분에 의해 만들어졌으니 만들어진 것 중에 그분 없이 만들어진 것은 하나도 없었더라.

요 1:1-3

하나님은 "나는 주니라. 그것은 내 이름이니라. 나는 내 영광을 다른 자에게 주지 아니하며 내 찬양을 새긴 형상들에게 주지 아니하리라."고 하셨는데 (사 42:8), 교회는 처음부터 그리스도를 예배했습니다. 아리우스의 말대로라면 교회는 피조물을 예배하는 셈이 됩니다. 아우구스티누스는 이렇게 지적합니다. "더 큰 하나님이 있고 더 작은 하나님이 있다면(말씀은 하나님이시므로) 우리는 하나님 한 분이 아니라 두 하나님을 섬기는 것입니다" 아우구스티누스. 아타나시우스는 또 피조물은 우리를 하나님께 이어 줄 수 없으니, 참 하나님이신 아들이 사람이 되셔야 우리가 구원받는다고 변호했습니다 아타나시우스, 아리우스파 반박.

325년 공의회는 아들이 아버지와 동일 본질이시라고 고백했습니다. 그러나 논쟁은 반세기 넘게 이어졌고, 359년에는 아들이 아버지와 ‘닮았다’고만 하는 신조가 널리 서명되기도 했습니다. 381년 콘스탄티노플 공의회를 거친 니케아 신경은 아들을 ‘나셨으나 지음을 받지 않으신’ 분으로 고백합니다. 이 긴 이야기는 신학 과정의 니케아 과에서 다룹니다.

그 뒤의 이야기

로마 제국 밖에서는 아리우스주의가 더 오래 남았습니다. 4세기에 고트족에게 복음을 전하고 성경을 고트어로 옮긴 울필라스가 아들이 아버지와 ‘닮았다’는 쪽의 신앙을 전했기 때문에, 고트족과 반달족 같은 게르만 민족들은 한동안 이 신앙을 따랐습니다. 스페인의 서고트 왕국은 589년 톨레도 공의회에서 니케아 신앙으로 돌아섰습니다.

오늘 정교회와 가톨릭 교회와 거의 모든 개신교회는 니케아 신경의 신앙을 함께 고백합니다. 아들을 하나님의 첫 피조물로 가르치는 여호와의 증인은 아리우스와 비슷한 자리에 섭니다. 아리우스는 성경을 가볍게 여긴 사람이 아니라 하나님의 하나 되심을 진지하게 붙든 사람이었지만, 교회는 그의 설명이 삼위일체 하나님과 구원의 소식을 지키지 못한다고 판단했습니다. 부활하신 예수 앞에서 도마는 "도마가 그분께 응답하여 이르되, 나의 주시며 나의 하나님이시니이다, 하매"라고 고백했습니다 (요 20:28).