감독

영혼의 목자와 감독

‘감독’으로 옮긴 에피스코포스(ἐπίσκοπος)는 위에서 살펴보는 사람, 곧 돌보는 이를 뜻합니다. 바울은 빌립보 교회에 편지하며 "예수 그리스도의 종 바울과 디모데는 빌립보에서 그리스도 예수님 안에 있는 모든 성도들과 또 감독들과 집사들에게 편지하노니" 문안했고 (빌 1:1), 디모데에게 이 직분의 자격을 일러 줍니다.

남자가 감독의 직무를 사모하면 선한 일을 사모한다는 이 말은 참된 말이로다. 그러므로 감독은 반드시 책망 받을 것이 없으며 한 아내의 남편이며 깨어 있으며 맑은 정신을 가지고 있으며 행실이 바르며 손님 대접하기를 힘쓰며 가르치는 재능이 있으며

딤전 3:1-2

신약에서 감독은 장로와 같은 사람들을 가리킵니다. 바울은 에베소 교회의 장로들에게 성령이 그들을 "감독자"로 삼으셨다고 말하고 (행 20:28), 디도서도 장로와 감독을 한 직분처럼 이어 말합니다 (딛 1:5-7). 빌립보 교회에는 감독이 여럿이었습니다. 그리고 이 모든 감독 위에 참 감독이 계십니다. 베드로는 그리스도를 "너희가 전에는 길 잃은 양 같았으나 지금은 너희 혼의 목자요 감독이신 분에게로 돌아왔느니라."라고 부릅니다 (벧전 2:25).

교회가 걸어온 길

2세기에 들어서면서 감독은 한 교회의 장로들과 집사들을 이끄는 한 사람의 직분이 되었습니다. 110년 무렵 안디옥의 감독 이그나티우스는 교회들에게 감독과 장로와 집사를 중심으로 하나 되라고 거듭 권했고, 감독이 있는 곳에 회중이 있어야 하듯 예수 그리스도께서 계신 곳에 보편 교회가 있다고 썼습니다 이그나티우스, 서머나 교회에 보낸 편지 8장. 180년 무렵 리옹의 감독 이레나이우스는 거짓 가르침에 맞서, 사도들이 세운 교회들에서 감독들이 차례로 이어 가며 같은 사도의 신앙을 가르쳤다고 논증했습니다 이레나이우스, 이단 반박 3권. 그 뒤 감독은 한 도시와 그 주변의 교회들을 돌보는 직분이 되었고, 니케아를 비롯한 공의회도 감독들의 모임이었습니다.

종교개혁 때 교회들은 이 직분을 서로 다르게 다루었습니다. 잉글랜드 교회는 감독을 지켰고 39개 신조 36조, 스웨덴 같은 곳의 루터교회도 감독을 두었습니다. 개혁교회와 장로교회는 신약에서 감독과 장로가 같은 직분이라고 보아 장로들의 회의가 교회를 다스리게 했습니다. 18세기 말 미국의 감리교회도 감독을 세웠고, 한국의 감리교회도 감독을 둡니다.

전통마다 다른 이해

정교회, 가톨릭 교회, 성공회는 이 직분을 ‘주교’라고 부르며, 사도들에게서 안수로 끊이지 않고 이어져 온 감독의 계승을 교회의 하나 됨과 사도적 신앙을 지키는 표로 중시합니다. 가톨릭 교회는 주교들이 베드로의 후계자인 교황과 친교를 이루며 사도단을 잇는다고 가르칩니다 가톨릭 교회 교리서. 감독을 둔 많은 루터교회와 감리교회는 그 계승을 저마다 다르게 이해합니다.

개혁교회와 장로교회는 장로와 감독이 같은 직분이라고 보아 한 사람의 감독 대신 장로들이 함께 다스리고(장로 정치 과), 침례교회와 회중 교회는 각 지역 교회의 목회자를 그 교회의 감독으로 봅니다(회중 정치). 이들은 이그나티우스의 편지를 사도 시대 뒤에 자리 잡은 질서의 증언으로 읽습니다. 그러나 모든 전통은 직분자가 "주장하는 자세"가 아니라 양 무리의 본이 되어야 하며 (벧전 5:3), 그리스도께서 교회의 참 목자와 감독이시라는 데 동의합니다. 교리 과정의 교회란 무엇인가 과와 신학 과정의 사도 이후의 교회: 변증가와 이레나이우스 과도 읽어 보십시오.