구약의 하나님과 신약의 하나님은 다른가?

성경의 답

구약은 엄하고 진노하는 하나님을, 신약은 사랑이 많은 하나님을 말한다는 생각은 널리 퍼져 있습니다. 그러나 성경을 펼쳐 보면 두 가지가 두 책 모두에 있습니다. 구약에서 하나님이 스스로 자기 이름을 선포하신 대목이 그 증거입니다. 모세 앞을 지나가시며 하신 말씀입니다.

주께서 그 앞으로 지나가시며 선포하시되, 주로다. 긍휼이 많고 은혜롭고 오래 참고 선함과 진리가 풍성한 주 하나님이로다.

출 34:6

바로 다음 절에는 이렇게 이어집니다. 죄를 용서하시지만 "내가 긍휼을 수천에게 베풀며 불법과 범법과 죄를 용서하되 그것이 결코 죄 있는 자를 깨끗하게 하지는 아니하리라. 내가 아버지들의 불법을 자녀들과 자녀들의 자녀들에게 벌하여 삼대와 사대까지 이르게 하리라, 하시니" 보응하신다고 (출 34:7). 자비와 공의가 한 분의 성품 안에 함께 있습니다. 이 선언은 이후 구약에서 거듭 되풀이됩니다. 시편 기자는 이렇게 노래합니다.

주께서는 긍휼이 많으시고 은혜로우시며 분노하기를 더디 하시고 긍휼이 풍성하시니

시 103:8

동이 서에서 먼 것 같이 그분께서 우리의 범법들을 우리에게서 멀리 옮기셨으며

시 103:12

심지어 선지자 요나는 하나님의 자비가 너무 크다는 이유로 불평합니다. 니느웨를 용서하실 줄 알았기에 도망갔다는 것입니다. "주께 기도하며 이르되, 오 주여, 간구하오니 내가 아직 내 나라에 있을 때에 내 말이 이러하지 아니하였나이까? 그러므로 내가 먼저 다시스로 도망하였사오니 이는 주께서 은혜로우시며 긍휼이 많으시고 분노하기를 더디 하시며 큰 친절을 베푸사 재앙에서 뜻을 돌이키시는 하나님이신 줄을 내가 알았기 때문이니이다." (욘 4:2). 호세아서에서는 하나님이 배반한 백성을 두고 거의 탄식하십니다.

에브라임아, 내가 어찌 너를 내주겠느냐? 이스라엘아, 내가 어찌 너를 넘겨주겠느냐? 내가 어찌 너를 아드마같이 만들겠느냐? 내가 어찌 너를 스보임같이 두겠느냐? 내 마음이 내 속에서 돌아서매 내가 뜻을 돌이키는 것이 한꺼번에 불같이 타오르는도다.

호 11:8

반대로 신약에도 심판이 있습니다. 사도행전에서 아나니아는 사도들 앞에서 거짓말을 하다 쓰러져 죽습니다 (행 5:5). 바울은 이렇게 씁니다.

하나님의 진노가 불의 안에서 진리를 붙잡아 두는 사람들의 모든 경건치 아니한 것과 불의를 대적하여 하늘로부터 계시되었나니

롬 1:18

요한복음 3:36은 아들을 순종하지 않는 자 위에 "하나님의 진노가 머물러 있다"고 말합니다. 요한계시록은 흰 말을 탄 분이 "또 내가 하늘이 열린 것을 보니, 보라, 흰 말이라. 그 위에 타신 분은 신실하신 이, 참되신 이라 불리더라. 그분은 의로 심판하며 전쟁을 하시느니라."고 그립니다 (계 19:11). 사실 신약에서 지옥에 대해 가장 많이 경고하는 분은 예수 자신입니다. 예수께서는 고라신과 벳새다에 "그러나 내가 너희에게 이르노니, 심판 날에 두로와 시돈이 너희보다 더 견디기 쉬우리라."고 말씀하셨습니다 (마 11:22).

두 약속은 한 분 안에서 이어집니다. 말라기는 "나는 주라 변치 아니하나니 그러므로 너희 야곱의 아들들이 소멸되지 아니하였느니라."라고 하고 (말 3:6), 예수께서는 이렇게 말씀하십니다.

내가 율법이나 대언자들의 글을 폐하러 온 줄로 생각하지 말라. 나는 폐하러 오지 아니하고 성취하러 왔노라.

마 5:17

히브리서는 하나님이 옛적에 선지자들로 "여러 부분과 여러 모양으로" 말씀하시다가 마지막에 아들로 말씀하셨다고 합니다 (히 1:1-2). 새로운 하나님이 오신 것이 아니라 같은 하나님의 말씀이 마침내 완전한 모습으로 오셨다는 것입니다. 그래서 예수께서는 "예수님께서 그에게 이르시되, 빌립아, 내가 이렇게 오랫동안 너희와 함께 있었으되 네가 아직도 나를 알지 못하느냐? 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌 네가 말하기를, 우리에게 아버지를 보여 주소서, 하느냐?"이라고 하십니다 (요 14:9).

교회의 증언

교회는 이 문제를 일찍부터 겪었습니다. 2세기에 마르키온은 구약의 하나님을 정의롭고 엄한 신으로, 예수께서 계시하신 하나님을 오직 사랑의 하나님으로 나누고, 구약과 그것을 닮은 신약의 부분을 버리자고 했습니다. 교회는 이 주장을 이단으로 거부했습니다. 예수 자신이 구약을 하나님의 말씀으로 받으셨고 그것이 자기를 가리킨다고 하셨기 때문입니다. 사도신경은 "전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지"를 고백하고 사도신경, 니케아 신경은 성령께서 선지자들을 통하여 말씀하셨다고 고백합니다 니케아 신경. 한 분 하나님이 창조하시고, 말씀하시고, 구원하신다는 것입니다.

매튜 헨리는 출애굽기 34장의 선포를 풀면서 이렇게 말합니다. "하나님의 거룩하심과 공의는 그분의 모든 피조물에 대한 선하심과 사랑의 일부입니다" 매튜 헨리. 공의가 사랑과 반대편에 서 있는 것이 아니라 사랑의 한 부분이라는 것입니다. 그는 또 아나니아의 형벌에 대해서 "이 형벌은 사실 수많은 사람에게 긍휼이었습니다"라고 씁니다 매튜 헨리. 이 해석을 모든 사람이 쉽게 받아들이지는 않겠지만, 교회가 심판을 하나님의 사랑과 따로 두지 않으려 했다는 것은 알 수 있습니다.

원어로 보기

출애굽기 34:6의 "인자"는 히브리어 헤세드(חֶסֶד)입니다. 언약 안에서 끝까지 신실하게 붙드는 사랑을 가리키는 말입니다. 같은 절의 "자비로운"은 라훔(רַחוּם)인데 어머니의 태를 뜻하는 말과 뿌리가 같은 말로 알려져 있어, 품에서 나오는 깊은 연민을 그립니다. 구약의 하나님은 처음부터 이 말들로 자기를 소개하셨습니다.

정복 이야기에서 신명기 20:17의 "진멸하되"는 하람(חָרַם)입니다. 어떤 것을 하나님께 "바쳐" 일반 사용에서 떼어 놓는다는 뜻에서 나왔고, 전쟁에서는 전리품을 취하지 않고 하나님께 바치는 것을 말했습니다. 이 낱말이 곧 어려움을 없애 주지는 않습니다. 다만 이 명령이 개인의 복수나 약탈이 아니라 하나님의 심판이라는 틀에서 말해졌음을 보여 줍니다.

흔한 반론과 답

"구약의 하나님은 가나안 사람들을 죽이라고 명령했다. 이런 하나님은 예수의 아버지와 같을 수 없다." 이것은 가장 어려운 반론이고, 가볍게 답할 수 없습니다. 신명기 20:16-18은 가나안 성읍에서 "호흡 있는 자를 하나도 살리지 말라"고 명령하며, 읽는 사람을 흔들어 놓는 본문입니다. 그리스도인들은 이 본문을 서로 다르게 읽습니다. 먼저 모두가 인정하는 부분이 있습니다. 이 명령은 오늘 누구에게도 폭력의 근거가 되지 못하며, 매튜 헨리도 "이 규정들은 우리의 행실의 규범이 아니며, 우리의 규범은 그리스도의 사랑의 법입니다"라고 선을 긋습니다 매튜 헨리.

본문 안에는 몇 가지 단서가 있습니다. 하나님은 아브라함에게 후손이 그 땅에 돌아오는 것이 사백 년 뒤인 이유를 "그들은 네 세대 만에 여기로 다시 오리니 이는 아모리 족속의 불법이 아직 충만하지 아니하기 때문이라, 하시니라."고 설명하셨습니다 (창 15:16). 곧 심판은 오래 참으신 뒤에 왔다는 것입니다. 이 땅의 사람들은 "너는 주 네 하나님께 그와 같이 행하지 말라. 그들은 주께서 미워하시는 일 곧 그분께 가증한 모든 것을 자기 신들에게 행하되 심지어 자기 아들딸들을 불에 태워 자기 신들에게 드렸느니라."다고 말해집니다 (신 12:31). 또 이스라엘은 자기 의로움 때문이 아니라 "이 민족들의 악함을 인하여" 땅을 얻는 것이라는 경고를 받습니다 (신 9:5). 이스라엘도 같은 불순종 때문에 뒤에 땅에서 쫓겨납니다. 그리고 여호수아 2장의 라합처럼 하나님께 돌아선 가나안 사람은 구원받습니다.

해석은 여기서 갈립니다. 어떤 이들은 이것을 문자 그대로의 하나님의 심판 명령으로 읽고, 하나님만이 생명을 거두실 권리를 가지신다고 말합니다. 어떤 이들은 이 말이 고대 근동의 전쟁 기록에서 흔한 과장된 승리의 언어라고 봅니다. 여호수아서가 "이처럼 여호수아가 주 이스라엘의 하나님께서 명령하신 대로 산지와 남쪽과 골짜기와 샘들이 있는 모든 지방과 그것들의 모든 왕을 쳐서 한 사람도 남기지 아니하고 숨 쉬는 모든 자를 진멸하였더라." 진멸하였다고 쓰고도 (수 10:40) 사사기는 가나안 사람들을 "이스라엘이 강성한 뒤에야 가나안 족속에게 공물을 바치게 하였고 그들을 철저히 쫓아내지는 아니하였더라."고 말하기 때문입니다 (삿 1:28). 또 오리게네스 이래 많은 교부는 이 전쟁을 죄와 싸우는 영적 싸움의 그림으로도 읽었습니다. 오늘날 어떤 이들은 이 본문에 하나님의 뜻을 아직 온전히 알지 못한 이스라엘의 이해가 담겨 있고 그리스도 안에서 그것이 바로잡힌다고 보지만, 다른 이들은 이 견해가 성경의 권위를 충분히 존중하지 않는다고 봅니다. 어느 읽기도 어려움을 완전히 없애지는 못합니다. 정직하게 말해 이 본문들은 여전히 어렵고, 그 어려움을 느끼는 것이 잘못은 아닙니다. 그리스도인이 붙잡는 것은 이 하나님이 십자가에서 자기 아들을 내주신 분과 같은 분이라는 사실입니다.

"예수는 구약의 가르침을 바로잡았다. 신약은 구약을 대체했다." 예수께서는 "그들이 말한바, 너는 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라, 한 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니, 너희 원수들을 사랑하며 너희를 저주하는 자들을 축복하고 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하며 악의를 품고 너희를 다루며 너희를 핍박하는 자들을 위해 기도하라."라고 하셨습니다 (마 5:43-44). 이것은 구약을 부인한 것처럼 들립니다. 그러나 "원수를 미워하라"는 계명은 구약에 없습니다. 원수에 대해 거친 말을 하는 시편이 있기는 하지만 (시 139:21-22), 율법은 원수의 길 잃은 소를 돌려주라고 하고 (출 23:4-5), 잠언은 원수가 배고파하거든 먹이라고 합니다 (잠 25:21). 레위기 19:18은 "이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라"고 합니다. 예수께서는 구약이 아니라 당시 사람들의 해석을 바로잡으셨고, 구약의 뜻을 깊게 하셨습니다. 다만 모세의 율법이 백성의 형편에 맞춘 면이 있었다고 말씀하신 것도 사실입니다. 이혼에 대해 "그분께서 그들에게 이르시되, 모세가 너희 마음이 강퍅하므로 너희 아내를 버리도록 너희를 허락하였으나 처음부터 그것은 그렇지 아니하였느니라."고 하십니다 (마 19:8). 이것이 흔히 말하는 점진적 계시입니다. 하나님은 같으시되 사람에게 알려 주시는 방식이 단계를 따라 완성에 이른다는 것입니다.

"신약의 하나님은 사랑이라면서, 영원한 지옥을 말하니 더 가혹하다." 이 비판은 신약이 심판을 더 분명하게 말한다는 점에서 맞는 부분이 있습니다. 예수께서는 "오직 너희가 두려워할 분을 내가 미리 너희에게 알려 주리니 곧 죽인 뒤에 지옥에 던져 넣는 권능이 있으신 그분을 두려워하라. 참으로 내가 너희에게 이르노니, 그분을 두려워하라."고 하셨습니다 (눅 12:5). 다만 그리스도인들이 지옥의 성격(영원한 형벌인지, 소멸인지, 마침내 모두가 구원받는지)을 두고 서로 다르게 이해해 왔음을 정직하게 말해야 합니다. 이 문제는 천국과 지옥은 실재하는가?에서 따로 다룹니다. 여기서 말할 것은 하나뿐입니다. 신약의 심판 경고는 구약처럼 구원의 초대와 함께 옵니다. 베드로는 하나님이 "주께서는 자신의 약속에 대해 어떤 사람들이 더디다고 생각하는 것 같이 더디지 아니하시며 오직 우리를 향하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 모두 회개에 이르기를 원하시느니라."고 말합니다 (벧후 3:9). 에스겔서도 같은 마음을 말합니다 (겔 33:11).

더 생각해 보기

구약과 신약의 하나님이 같은 분이라는 말은, 우리가 하나님을 자기 취향에 맞는 모습으로 줄여서 말할 수 없다는 뜻이기도 합니다. 부드러운 하나님만 원하는 사람도, 두려운 하나님만 말하는 사람도 성경 앞에서 불편해질 수밖에 없습니다. 성경의 하나님은 거룩하시되 용서하시고, 공의로우시되 자기를 내어주시는 분입니다. 그리스도인은 그 둘이 만나는 곳이 십자가라고 믿습니다.

스스로에게 물어볼 수 있습니다. 내가 그리는 하나님의 모습은 성경 전체에서 온 것입니까, 아니면 일부만 골라 온 것입니까? 어려운 본문 앞에서 나는 답을 서둘러 찾으려 합니까, 아니면 질문을 안고 더 읽어 볼 수 있습니까? 예수를 통해 아버지를 본다면 구약의 이야기를 어떻게 다시 읽게 될까요?

더 읽으려면 하나님은 어떤 분인가?와 성경은 어떻게 읽어야 하는가?를 보십시오.