타락

좋은 명령과 뱀의 질문

세상은 왜 이렇게 아름다우면서도 깨어져 있을까요? 사람은 왜 선을 바라면서도 악을 행할까요? 성경은 이 물음에 창세기 3장으로 답합니다. 교회는 이 사건을 타락이라고 부릅니다. 그런데 이야기는 금지보다 먼저 넉넉한 허락으로 시작합니다.

주 하나님께서 남자에게 명령하여 이르시되, 동산의 모든 나무에서 나는 것은 네가 마음대로 먹어도 되나 선악을 알게 하는 나무에서 나는 것은 먹지 말라. 그 나무에서 나는 것을 먹는 날에 네가 반드시 죽으리라, 하시니라.

창 2:16-17

동산의 모든 나무가 사람의 것이었고, 금지된 것은 한 그루뿐이었습니다. 이 명령은 덫이 아니라 사랑의 울타리였습니다. 무엇이 선이고 악인지는 하나님이 정하시고, 사람은 그분을 믿고 그 말씀 안에서 자유롭게 산다는 뜻이었습니다. 생명은 하나님을 신뢰하는 데 있었습니다.

뱀은 거짓말보다 질문으로 먼저 다가왔습니다. "이제 뱀은 주 하나님께서 만드신 들의 어떤 짐승보다 더 간교하더라. 그가 여자에게 이르되, 참으로 하나님께서 말씀하시기를, 너희는 동산의 모든 나무에서 나는 것을 먹지 말라, 하시더냐? 하니"(창 3:1). 모든 나무를 허락하신 하나님을 인색한 분처럼 보이게 한 것입니다. 이어서 뱀은 "뱀이 여자에게 이르되, 너희가 절대로 죽지 아니하리라."고 정면으로 부정하고 (창 3:4), 하나님이 무엇인가를 감추고 계시다고 속삭입니다. 성경은 뒤에 이 뱀을 "그 큰 용 즉 저 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 세상을 속이는 자가 내쫓기더라. 그가 땅으로 내쫓기니 그의 천사들도 그와 함께 내쫓기니라." 자로 밝힙니다 (계 12:9). 악한 영적 존재에 대해서는 천사와 영적 존재에서 다룹니다.

여자가 보니 그 나무가 먹기에 좋고 눈으로 보기에 아름다우며 사람을 지혜롭게 할 만큼 탐스러운 나무이므로 그녀가 그 나무의 열매를 따서 먹고 자기와 함께한 자기 남편에게도 주매 그가 먹으니라.

창 3:6

매튜 헨리는 이 구절에서 범죄가 보고, 따고, 먹는 단계로 내려간다고 짚으며 "사단은 유혹할 수는 있어도 강요할 수는 없습니다"라고 말합니다 매튜 헨리. 유혹은 밖에서 왔지만 선택은 사람의 것이었습니다. 눈은 열렸지만 그들이 본 것은 하나님 같은 지혜가 아니라 자기들의 벗은 몸이었습니다. 그들은 무화과 잎으로 몸을 가리고 나무 사이에 숨었으며, 아담은 여자와 여자를 주신 하나님을, 여자는 뱀을 탓했습니다 (창 3:12-13). 하나님과의 사귐이 깨어지자 사람 사이와 땅과의 관계도 어그러졌습니다. 해산의 고통, 가시덤불과 땀 흘리는 수고, 그리고 "땅으로 돌아갈 때까지 네 얼굴에 땀을 흘려야 빵을 먹으리니 이는 네가 땅에서 취하여졌기 때문이라. 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라, 하시니라."는 선고가 뒤따랐습니다 (창 3:19).

죄의 뿌리

요한은 "누구든지 죄를 범하는 자는 율법도 범하나니 죄는 율법을 범하는 것이니라."고 짧게 정의합니다 (요일 3:4). 하나님의 법이 없는 것처럼 사는 것입니다. 신약에서 죄를 가리키는 가장 흔한 말 하마르티아(ἁμαρτία)의 동사는 본래 과녁을 빗맞히는 데에도 쓰였습니다. 바울이 "모든 사람이 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못하더니"라고 할 때 (롬 3:23) 그 그림이 보입니다. 죄는 하나님이 그으신 선을 넘는 것이면서, 하나님이 지으신 목적에 이르지 못하는 것입니다.

웨스트민스터 소요리문답 14문은 죄를 하나님의 율법에 조금이라도 맞지 않거나 그것을 어기는 것이라고 정의합니다 웨스트민스터 소요리문답 14문. 하지 말아야 할 것을 한 것도, 해야 할 것에 이르지 못한 것도 죄입니다. 그러나 동산의 이야기는 그 아래의 뿌리를 보여 줍니다. 하나님의 말씀과 선하심을 믿지 않는 불신, 그리고 하나님 대신 스스로 선악을 정하려는 교만입니다. 죄는 결국 하나님에게서 돌아서서 자기에게로 향하는 것입니다.

아우구스티누스는 『고백록』 2권에서 소년 시절 친구들과 이웃집 배를 훔친 일을 돌아봅니다. 배가 고팠던 것도 아니고, 집에는 더 좋은 배가 있었습니다. 훔친 배는 거의 먹지 않고 돼지에게 던졌습니다. 그를 끌어당긴 것은 금지된 일을 한다는 것 자체였다고 그는 고백합니다 아우구스티누스, 고백록 2.4. 이 작은 사건에서 그는 하나님 없이 스스로 주인이 되고 싶어 하는 마음을 보았습니다.

이미 시작된 은혜

그러나 창세기 3장은 심판으로 끝나지 않습니다. 사람이 숨었을 때 먼저 찾아오신 분은 하나님이셨습니다. "주 하나님께서 아담을 부르시며 그에게 이르시되, 네가 어디 있느냐? 하시니"(창 3:9). 매튜 헨리는 이 물음에서 잃은 양을 찾아 나서신 선한 목자를 봅니다 매튜 헨리. 하나님은 무화과 잎 대신 가죽옷을 지어 입히셨고 (창 3:21), 뱀에게 내리신 판결 속에 약속을 담으셨습니다.

내가 너와 여자 사이에 또 네 씨와 그녀의 씨 사이에 적개심을 두리니 그 씨는 네 머리를 상하게 할 것이요, 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라, 하시고

창 3:15

교회는 오래전부터 이 말씀을 ‘첫 복음’(원시복음)이라고 불러 왔습니다. 뱀의 머리를 상하게 할 여자의 후손을, 때가 차매 하나님이 "그러나 충만한 때가 이르매 하나님께서 자신의 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 있게 하셨나니" 하신 그 아들로 읽은 것입니다 (갈 4:4). 매튜 헨리는 "구주에 대한 이 은혜로운 계시는 구하지도 않고 바라지도 않은 가운데 왔습니다"라고 씁니다 매튜 헨리.

2세기의 이레나이우스는 그리스도를 새 아담으로 보았습니다. 첫 사람 안에서 넘어진 인류를 그리스도께서 자기 안에 다시 모으시고, 나무에서 시작된 불순종을 십자가 나무 위의 순종으로 되돌리셨다는 것입니다 이레나이우스, 이단 반박. 6세기의 대 그레고리우스도 광야의 시험을 풀며 "첫 아담을 이긴 바로 그 방법으로, 마귀는 둘째 아담을 시험하다가 이겨졌습니다"라고 말합니다 그레고리우스.

아담과 하와를 어떻게 읽을까

이 이야기를 어떻게 읽을지에 대해서는 그리스도인 사이에 차이가 있습니다. 교회 역사의 대부분과 오늘날의 많은 그리스도인은 아담과 하와를 모든 인류의 조상인 실제 첫 부부로 읽습니다. 누가가 예수의 족보를 아담까지 올려 적고 (눅 3:38), 바울이 한 사람의 불순종과 한 사람의 순종을 나란히 놓는다는 점을 듭니다 (롬 5:19).

다른 그리스도인들은 창세기 앞부분이 상징과 짜임새를 지닌 고대의 이야기 방식으로 역사를 들려준다고 봅니다. 히브리어 아담이 사람이나 인류를 가리키는 보통 낱말이기도 하고 (창 5:2), 동산 이야기에 생명나무 같은 상징이 가득하다는 점을 듭니다. 가톨릭 교회 교리서는 타락 이야기가 비유적인 언어를 쓰지만 인류 역사의 처음에 일어난 실제 사건을 말한다고 가르칩니다 가톨릭 교회 교리서 390항. 인류의 기원에 관한 과학과 어떻게 맞출지도 견해가 갈립니다. 하나님이 첫 부부를 직접 지으셨다고 보는 이들, 긴 과정을 거쳐 인류를 지으시고 그 가운데 아담과 하와를 대표로 세우셨다고 보는 이들, 아담을 처음 인류 전체를 가리키는 이름으로 넓게 읽는 이들이 있습니다.

그러나 이들이 모두 함께 고백하는 타락의 교리가 있습니다. 인류는 실제로 하나님을 떠났고, 죄로 말미암아 죽음과 소외가 세상에 들어왔습니다. "그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 임하였느니라."라는 바울의 말 그대로입니다 (롬 5:12). 그 죄가 어떻게 모든 사람에게 미치는지는 다음 과에서 다룹니다. 창세기를 읽는 방식은 창세기는 역사인가?에서, 죄는 죄란 무엇인가?에서 더 살펴보십시오.

창세기 3장은 우리 이야기이기도 합니다. 우리도 하나님의 말씀을 의심하고, 스스로 선악을 정하려 하고, 잘못을 감추며 남을 탓합니다. 그러나 숨은 사람에게 어디 있느냐고 부르시던 하나님의 음성은 지금도 들립니다. 인자는 "사람의 아들은 잃어버린 것을 찾아 구원하러 왔느니라, 하시니라." 오셨습니다 (눅 19:10).

연습