신학대전 제1부 3·12·13문 · 하나님의 단순하심, 알려지심, 이름
토마스 아퀴나스
길잡이
제1부 3·12·13문에서 뽑은 세 항은 토마스가 하나님이 물체인지, 어떤 피조물이 하나님의 본질을 볼 수 있는지, 하나님께 이름을 붙일 수 있는지를 묻는 대목입니다. 하나님을 몸에 빗댄 성경의 말을 어떻게 읽는지, 우리 앎이 어디까지 닿는지를 보여 줍니다. 원인을 알고 싶어 하는 마음의 갈망이 하나님을 뵙는 소망에 닿는 제1부 12문 1항의 답변에서 천천히 읽으십시오.
I.3.1 하나님은 물체이신가?
반론 1. 하나님은 물체이신 것으로 보인다. 물체란 세 차원을 가진 것이다. 그런데 성경은 하나님께 세 차원을 돌린다. “하늘보다 높으시니 네가 어찌 하겠으며 음부보다 깊으시니 네가 어찌 알겠느냐 그 도량은 땅보다 크고 바다보다 넓으니라”(욥 11:8, 9)라고 기록되어 있기 때문이다. 그러므로 하나님은 물체이시다.
성경: 욥 11:8-9
영어 원문
Objection 1. It seems that God is a body. For a body is that which has the three dimensions. But Holy Scripture attributes the three dimensions to God, for it is written: He is higher than the Heaven, and what wilt thou do? He is deeper than Hell, and how wilt thou know? The measure of Him is longer than the earth and broader than the sea (Job xi. 8, 9). Therefore God is a body.
반론 2. 또한, 형태를 가진 것은 모두 물체이다. 형태는 양의 성질이기 때문이다. 그런데 하나님은 형태를 가지신 것으로 보인다. “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고”(창 1:26)라고 기록되어 있기 때문이다. 그런데 형태는 형상이라고 불린다. 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형태[곧 형상]이시라고 한 본문이 그러하다(히 1:3). 그러므로 하나님은 물체이시다.
영어 원문
Obj. 2. Further, everything that has figure is a body, since figure is a quality of quantity. But God seems to have figure, for it is written: Let us make man to our own image and likeness (Gen. i. 26). A figure is called an image, according to the text: Who being the brightness of His glory and the figure [i.e., the image] of His substance (Heb. i. 3). Therefore God is a body.
반론 3. 또한, 물질적 부분을 가진 것은 무엇이든 물체이다. 그런데 성경은 하나님께 물체적 부분들을 돌린다. “네가 하나님처럼 팔이 있느냐”(욥 40:9), “여호와의 눈은 의인을 향하시고”(시 34:15), “여호와의 오른손이 권능을 베푸시는도다”(시 118:16). 그러므로 하나님은 물체이시다.
영어 원문
Obj. 3. Further, whatever has material parts is a body. Scripture attributes corporeal parts to God. Hast thou an arm as God? (Job xl. 4); and The eyes of the Lord are upon the just (Ps. xxxiii. 16); and The right hand of the Lord hath wrought strength (Ps. cxvii. 16). Therefore God is a body.
반론 4. 또한, 위치는 오직 물체에만 속한다. 그런데 성경에서는 위치를 전제하는 어떤 것이 하나님에 대하여 말해진다. “내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데”(사 6:1), “백성들을 심판하려고 서시도다”(사 3:13). 그러므로 하나님은 물체이시다.
영어 원문
Obj. 4. Further, position belongs only to bodies. Something which supposes position is said of God in the Scriptures: I saw the Lord sitting (Isa. vi. 1), and He standeth up to judge (Isa. iii. 13). Therefore God is a body.
반론 5. 또한, 오직 물체나 물체적인 것만이 장소적 출발점(terminus a quo)과 도착점(ad quem)이 될 수 있다. 그런데 성경에서 하나님은 장소적 도착점(ad quem)으로 말해진다. 너희는 그에게 나아와 빛을 받으라는 말씀대로이다(시 34:5). 또 출발점(a quo)으로도 말해진다. “무릇 여호와를 떠나는 자는 흙에 기록이 되오리니”(렘 17:13). 그러므로 하나님은 물체이시다.
영어 원문
Obj. 5. Further, only bodies or things corporeal can be a local term whence (terminus a quo) and a term whither (ad quem). But in the Scriptures God is spoken of as a local term whither (ad quem), according to the words, Come ye to Him and be enlightened (Ps. xxxiii. 6), and as a term whence (a quo): All they that forsake Thee shall be written in the earth (Jer. xvii. 13). Therefore God is a body.
재반론. 요한복음(4:24)에 “하나님은 영이시니”라고 기록되어 있다.
영어 원문
On the contrary, It is written in the Gospel of St. John (iv. 24); God is a spirit.
답변. 하나님께서 물체가 아니시라는 것은 절대적으로 참이다. 그리고 이것은 세 가지 방식으로 보여 줄 수 있다. 첫째로, 귀납으로 분명하듯이 어떤 물체도 먼저 다른 어떤 것에 의해 움직여지지 않으면 움직이지 않기 때문이다. 그런데 하나님께서 제일 원동자이시며 그분 자신은 움직여지지 않으신다는 것은 이미 증명되었다. 그러므로 하나님께서 물체가 아니시라는 것은 분명하다. 둘째로, 제일 존재자는 필연적으로 현실태로 존재해야 하며, 어떤 식으로도 가능태의 상태에 머물러 있어서는 안 되기 때문이다. 가능태의 상태에서 현실태의 상태로 넘어가는 어떤 개별적인 것에서는 가능태가 시간적으로 현실태보다 앞서지만, 절대적으로 말하면 현실태가 가능태보다 앞선다. 가능태에 있는 것은 무엇이든 오직 어떤 현실적 존재자에 의해서만 현실태로 이끌려질 수 있기 때문이다. 그런데 하나님께서 제일 존재자이시라는 것은 이미 증명되었다. 그러므로 하나님 안에 어떤 가능태가 있는 것은 불가능하다. 그런데 모든 물체는 가능태에 있다. 연속적인 것은 무엇이든 형상적으로 고찰할 때 무한히 나뉠 수 있기 때문이다. 그러므로 하나님께서 물체이시라는 것은 불가능하다. 셋째로, 하나님은 존재자들 가운데 가장 고귀하시기 때문이다. 어떤 물체도 존재자들 가운데 가장 고귀할 수는 없다. 물체는 생명이 있거나 생명이 없거나 둘 중 하나이기 때문이다. 생명이 있는 물체는 분명히 어떤 생명 없는 물체보다 더 고귀하다. 그런데 생명이 있는 물체가 생명이 있는 것은 그것이 물체이기 때문이 아니다. 그렇다면 모든 물체가 생명이 있을 것이기 때문이다. 그러므로 그것이 생명이 있다는 것은 다른 어떤 것에 달려 있다. 우리 몸이 생명이 있는 것이 영혼에 달려 있는 것과 같다. 그런데 물체를 살아 있게 하는 그 힘은 물체보다 더 고귀해야 한다. 그러므로 하나님께서 물체이시라는 것은 불가능하다.
영어 원문
I answer that, Absolutely, it is true God is not a body; and this can be shown in three ways. First, because no body is in motion unless previously moved by something else, as is evident from induction. It has been already proved that God is the Prime Mover; and is Himself unmoved. Therefore it is clear God is not a body. Second, because the First Being must of necessity actually exist, and in no way remain in a state of potentiality. Although in any single thing that passes from a state of potentiality to a state of actuality, the potentiality is prior in time to the actuality; nevertheless, absolutely speaking, actuality is prior to potentiality; for whatever is in potentiality can only be reduced into actuality by some actual being. It has been already proved that God is the First Being. It is therefore impossible that in God there should be any potentiality. But every body is in potentiality, because whatever is continuous, formally considered, is divisible to infinity; it is therefore impossible that God should be a body. Third, because God is the most noble of beings. It is impossible for any body to be the most noble of beings; for a body must be either animate or inanimate. An animate body is manifestly nobler than any inanimate body. An animate body is not animate because it is a body; otherwise all bodies would be animate. Therefore its animation depends upon some other thing, as our body depends for its animation on the soul. That force by which a body becomes animated must be nobler than the body. Therefore it is impossible that God should be a body.
반론 1에 대한 답변. 앞에서 말한 대로, 성경은 영적이고 신적인 것들을 물체적인 것들에 견주어 우리 앞에 제시한다. 그러므로 성경이 물체적 양에 견주어 하나님께 세 차원을 돌릴 때, 그것은 그분의 능력의 양(量)을 뜻한다. 곧 깊이로는 숨겨진 것들을 아시는 그분의 능력을, 높이로는 뛰어나신 그분의 능력의 초월성을, 길이로는 끝없는 그분의 존재를, 넓이로는 만물을 향한 그분의 너그러운 사랑을 뜻한다. 또는 디오니시우스가 말하듯이, 하나님의 깊이는 그분의 본질을 파악할 수 없음을, 길이는 만물에 두루 미치는 그분의 능력의 나아감을, 넓이는 그분이 만물 위에 펼쳐져 계심을 뜻하니, 만물이 그분의 보호 아래 있기 때문이다.
영어 원문
Reply Obj. 1. As we have said above, Holy Writ puts before us spiritual and Divine things under the comparison of corporeal things. Hence, when it attributes to God the three dimensions under the comparison of corporeal quantity, it implies His virtual quantity; thus, by depth His power of knowing hidden things; by height the transcendence of His excelling Power; by length His unending Existence; by breadth His generous love for all. Or, as says Dionysius, by the depth of God is meant the incomprehensibility of His Essence, by length the progress of His all-pervading Power, by breadth His overspreading all things, inasmuch as all things lie under His protection.
반론 2에 대한 답변. 사람이 하나님의 형상을 따라 지어졌다고 하는 것은 몸에 관해서가 아니라, 사람이 다른 동물들보다 뛰어난 그것에 관해서이다. 그래서 “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고”라고 말한 다음에 “그로 바다의 고기와 … 다스리게 하자”(창 1:26)라는 말이 덧붙여진다. 사람은 이성과 지성으로 모든 동물보다 뛰어나다. 그러므로 사람이 하나님의 형상을 따라 있다고 하는 것은 (비물체적인) 그의 지성과 이성에 따른 것이다.
성경: 창 1:26
영어 원문
Reply Obj. 2. Man is said to be after the image of God, not as regards his body, but as regards that whereby he excels other animals. Hence, when it is said, Let us make man to our image and likeness, it is added, And let him have dominion over the fishes of the sea (Gen. i. 26). Man excels all animals by his reason and intelligence. Hence it is according to his intelligence and reason (which are incorporeal), that man is said to be according to the image of God.
반론 3에 대한 답변. 성경에서 하나님께 물체적 부분들이 돌려지는 것은 그분의 행위들 때문이며, 이것은 어떤 유사성에 근거한다. 눈의 활동이 보는 것이므로, 하나님의 눈은 (감각적으로가 아니라 지성적으로) 보시는 그분의 능력을 뜻하며, 다른 부분들도 마찬가지이다.
영어 원문
Reply Obj. 3. Corporeal parts are attributed to God in Scripture on account of His actions, and this is owing to a certain parallel. For as the act of the eye is to see, the eye of God signifies His power of seeing (intellectually, not sensibly), and so on with the other parts.
반론 4에 대한 답변. 위치에 속하는 것도 무엇이든 오직 어떤 유사성에 의해서만 하나님께 돌려진다. 하나님께서 앉아 계신다고 말하는 것은 그분의 불변성과 통치 때문이고, 서 계신다고 말하는 것은 그분께 맞서는 무엇이든 이기시는 그분의 능력 때문이다.
영어 원문
Reply Obj. 4. Whatever pertains to position, also, is only attributed to God by some sort of parallel. He is spoken of as sitting, on account of His unchangeableness and dominion; and as standing, on account of His power of overcoming whatever withstands Him.
반론 5에 대한 답변. 우리는 물체적 걸음으로 하나님께 가까이 나아가는 것이 아니다. 그분은 어디에나 계시기 때문이다. 우리는 우리 영혼의 정서로 그분께 나아가며, 바로 그 영혼의 행위로 그분에게서 물러난다. 그러므로 나아가거나 물러난다는 것은 장소 운동의 은유에 근거하여 순전히 영적인 행위를 뜻할 뿐이다.
영어 원문
Reply Obj. 5. We draw near to God by no corporeal steps, since He is everywhere, but by the affections of our soul, and by the actions of that same soul do we withdraw from Him; thus, to approach or to recede signify merely spiritual actions based on the metaphor of local motion.
I.12.1 어떤 피조된 지성이 하나님의 본질을 볼 수 있는가?
반론 1. 어떤 피조된 지성도 하나님의 본질을 볼 수 없는 것으로 보인다. 크리소스토무스는 “본래 하나님을 본 사람이 없으되”라는 본문에 대하여 이렇게 말하기 때문이다. “선지자들뿐 아니라 천사들도 천사장들도 하나님을 보지 못하였다. 창조될 수 없는 것을 어떻게 피조물이 볼 수 있겠는가?” 디오니시우스도 하나님에 대하여 말하면서 “그분에 대해서는 감각도, 상상도, 의견도, 이성도, 지식도 없다”고 말한다.
영어 원문
Objection 1. It seems that no created intellect can see the Essence of God. For Chrysostom on the text, No one has seen God at any time, says, Not prophets only, but neither Angels nor Archangels have seen God. For how can a creature see what is increatable? Dionysius also says, speaking of God: Neither is there sense, nor image, nor opinion, nor reason, nor knowledge of Him.
반론 2. 또한, 무한한 것은 무엇이든 무한한 한에서 알려지지 않는다. 그런데 위에서(제7문) 밝힌 대로 하나님은 무한하시다. 그러므로 그분은 그 자체로 알려지지 않는 분이시다.
영어 원문
Obj. 2. Further, everything infinite, as such, is unknown. But God is Infinite, as was shown above (Q. VII.), therefore in Himself He is unknown.
반론 3. 또한, 피조된 지성은 오직 존재하는 것들만 안다. 지성의 파악에 맨 먼저 들어오는 것은 존재자이기 때문이다. 그런데 디오니시우스가 말하듯이, 하나님은 존재하는 어떤 것이 아니라 오히려 존재를 넘어서 계신다. 그러므로 하나님은 가지적(可知的)인 분이 아니라 모든 지성을 넘어서 계신다.
영어 원문
Obj. 3. Further, the created intellect knows only existing things. For what falls first under the apprehension of the intellect is being. But God is not something existing; but rather above existence, as Dionysius says: therefore God is not intelligible; but above all intellect.
반론 4. 또한, 아는 자와 알려지는 것 사이에는 어떤 비례가 있어야 한다. 알려지는 것은 아는 자의 완성이기 때문이다. 그런데 피조된 지성과 하나님 사이에는 아무 비례도 없다. 그 사이에는 무한한 거리가 있기 때문이다. 그러므로 피조된 지성은 하나님의 본질을 볼 수 없다.
영어 원문
Obj. 4. Further, there must be some proportion between the knower and the known, since the known is the perfection of the knower. But no proportion exists between the created intellect and God; for there is an infinite distance between them; therefore the created intellect cannot see the Essence of God.
재반론. “우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니”(요일 3:2)라고 기록되어 있다.
성경: 요일 3:2
영어 원문
On the contrary, It is said, We shall see Him as He is (1 John iii. 2).
답변. 모든 것은 현실태에 있는 정도에 따라 인식될 수 있으므로, 아무 가능태도 없는 순수 현실태(Actus Purus)이신 하나님은 그 자체로 최고도로 인식될 수 있는 분이시다. 그러나 그 자체로 최고도로 인식될 수 있는 것도, 가지적 대상이 지성을 넘어서기 때문에 어떤 특정한 지성에게는 인식될 수 없을 수 있다. 예컨대 최고도로 보일 수 있는 태양도, 그 안의 빛이 넘치기 때문에 박쥐는 볼 수 없다.
그러므로 이것을 고찰하는 어떤 이들은 어떤 피조된 지성도 하나님의 본질을 볼 수 없다는 생각으로 기울어진다. 그러나 이 견해는 지지될 수 없다. 사람의 궁극적 지복은 그의 가장 높은 기능, 곧 지성의 사용에 있으므로, 만일 피조된 지성이 결코 하나님을 볼 수 없다고 가정한다면, 그것은 결코 지복에 이르지 못하거나, 그 지복이 하나님 외의 다른 무엇에 있게 될 것이다. 그런데 이것은 신앙에 어긋난다. 이성적 피조물의 궁극적 완성은 그 존재의 원리에서 발견되어야 하기 때문이다. 사물은 자기 원리에 이르는 만큼 완전한 것이다. 같은 견해는 이성에도 어긋난다. 모든 사람 안에는 자기가 보는 어떤 결과의 원인을 알고자 하는 자연적 욕구가 있고, 바로 거기에서 사람들 안에 경이가 생겨난다. 만일 이성적 피조물의 지성이 사물들의 제일 원인에까지 이를 수 없다면, 그 자연적 욕구는 헛되이 남을 것이다.
그러므로 복된 이들은 하나님의 본질을 본다는 것을 절대적으로 인정해야 한다.
영어 원문
I answer that, Since everything is knowable according as it is actual, God, Who is Pure Act (Actus Purus) without any potentiality, is in Himself supremely knowable. What is supremely knowable in itself, may be not knowable to any particular intellect, on account of the excess of the intelligible object above the intellect; as, for example, the sun, which is supremely visible, cannot be seen by the bat by reason of the excess of light in it.
Therefore the opinion of some who consider this, inclines them to the idea that no created intellect can see the Essence of God. This opinion, however, is not tenable. For as the ultimate beatitude of man consists in the use of his highest function, which is that of the intellect; if we suppose that the created intellect could never see God, it would either never attain to beatitude, or its beatitude would consist in something else beside God; which is opposed to Faith. For the ultimate perfection of the rational creature is to be found in its principle of existence; for a thing is perfect so far as it attains to its principle. The same opinion is also against Reason. For there resides in every man a natural desire to know the cause of any effect which he sees; and thence arises wonder in men. If the intellect of the rational creature could not reach so far as to the first cause of things, the natural desire would remain void.
Hence it must be absolutely granted that the Blessed see the Essence of God.
반론 1에 대한 답변. 이 두 권위는 모두 파악으로서의 봄에 대하여 말하는 것이다. 그래서 디오니시우스는 인용된 말 바로 앞에 “그분은 모두에게 보편적으로 파악될 수 없는 분이시다” 등을 먼저 말한다. 크리소스토무스도 인용된 말 바로 뒤에 이렇게 말한다. “그는 이것을 성부를 가장 확실하게 보는 것, 곧 성부께서 성자에 대하여 가지시는 것과 같은 완전한 고찰과 파악에 대하여 말한다.”
영어 원문
Reply Obj. 1. Both of these authorities speak of the vision of comprehension. Hence Dionysius premises immediately before the words cited, He is universally to all incomprehensible, etc. And Chrysostom, likewise just after the words quoted, says: He says this of the most certain vision of the Father, which is such a perfect consideration and comprehension as the Father has of the Son.
반론 2에 대한 답변. 형상으로 완성되지 않은 질료의 무한성은 그 자체로 알려지지 않는다. 모든 지식은 형상을 통하여 오기 때문이다. 반면에 질료로 제한되지 않은 형상의 무한성은 그 자체로 최고도로 알려진다. 하나님은 첫째 방식이 아니라 이 방식으로 무한하시다. 위에서(제7문) 말한 것에서 드러나는 대로이다.
영어 원문
Reply Obj. 2. The infinity of matter not made perfect by form, is unknown in itself, because all knowledge comes by the form; whereas the infinity of the form not limited by matter, is in itself supremely known. God is Infinite in this way, and not in the first way: as appears from what is said above (Q. VII.).
반론 3에 대한 답변. 하나님께서 존재하지 않는 분이라고 일컬어지는 것은, 그분이 전혀 존재하지 않으시는 것처럼 하는 말이 아니라, 그분이 존재하는 모든 것 위에 존재하시기 때문이다. 그분은 그분 자신의 존재이시기 때문이다. 그러므로 그분이 전혀 알려질 수 없다는 결론이 나오는 것이 아니라, 그분이 모든 종류의 지식을 넘어서신다는 결론이 나온다. 이것은 그분이 파악되지 않으신다는 뜻이다.
영어 원문
Reply Obj. 3. God is not said to be not existing as if He did not exist at all, but because He exists above all that exists; inasmuch as He is His own Existence. Hence it does not follow that He cannot be known at all, but that He exceeds every kind of knowledge; which means that He is not comprehended.
반론 4에 대한 답변. 비례에는 두 가지가 있다. 한 가지 의미로 비례는 한 양이 다른 양에 대하여 갖는 어떤 관계나 관련을 뜻하며, 이에 따라 두 배, 세 배, 같음이 비례의 종류이다. 다른 의미로는 한 사물이 다른 사물에 대하여 갖는 모든 관계가 비례라고 불린다. 이 의미에서는 피조물이 하나님께 대하여 비례를 가질 수 있다. 피조물은 결과가 그 원인에 대하여, 그리고 가능태가 그 현실태에 대하여 관계하듯이 그분께 관계되기 때문이다. 이런 방식으로 피조된 지성은 하나님을 알도록 비례될 수 있다.
영어 원문
Reply Obj. 4. Proportion is twofold. In one sense it means a certain habitude or relation of one quantity to another, according as double, treble, and equal are species of proportion. In another sense every habitude of one thing to another is called proportion. In that sense there can be a proportion of the creature to God, inasmuch as it is related to Him as the effect to its Cause, and as potentiality to its Act; in this way the created intellect can be proportioned to know God.
I.13.1 하나님께 이름을 붙일 수 있는가?
반론 1. 하나님께는 어떤 이름도 붙일 수 없는 것으로 보인다. 디오니시우스는 “그분에게는 이름도 없고, 그분에 대하여 이름을 찾을 수도 없다”고 말하며, 또 “그 이름이 무엇인지, 그 아들의 이름이 무엇인지 너는 아느냐”(잠 30:4)라고 기록되어 있기 때문이다.
성경: 잠 30:4
영어 원문
Objection 1. It seems that no name can be given to God. For Dionysius says that, Of Him there is neither name, nor can one be found of Him; and it is said: What name is His, and the name of His Son, if thou knowest? (Prov. xxx. 4).
반론 2. 또한, 모든 이름은 추상적이거나 구체적이다. 그런데 구체적 이름은 하나님께 속하지 않는다. 그분은 단순하시기 때문이다. 추상적 이름도 그분께 속하지 않는다. 추상적 이름은 어떤 완전한 자립체도 뜻하지 않기 때문이다. 그러므로 어떤 이름도 하나님에 대하여 말해질 수 없다.
영어 원문
Obj. 2. Further, every name is either abstract or concrete. But concrete names do not belong to God, since He is simple, nor do abstract names belong to Him, forasmuch as they do not signify any perfect subsistence: therefore no name can be said of God.
반론 3. 또한, 명사는 성질을 지닌 실체를 뜻하는 것으로 여겨지고, 동사와 분사는 시간을 지닌 실체를 뜻하며, 대명사는 지시나 관계를 통하여 같은 것을 뜻한다. 그런데 이 가운데 어느 것도 하나님께 적용될 수 없다. 그분께는 성질도 우유도 시간도 없기 때문이다. 게다가 그분은 감각될 수 없으므로 가리켜 보일 수도 없다. 또 관계로 묘사될 수도 없다. 관계 대명사는 앞서 명사나 분사나 지시 대명사로 언급된 것을 다시 불러오는 데 쓰이기 때문이다. 그러므로 하나님은 우리에게서 어떤 방식으로도 이름을 받으실 수 없다.
영어 원문
Obj. 3. Further, nouns are taken to signify substance with quality, and verbs and participles signify substance with time; pronouns the same by demonstration or relation; but none of this can be applied to God, for He has no quality, nor accident, nor time; moreover, He cannot be felt, so as to be pointed out; nor can He be described by relation, inasmuch as relations serve to recall a thing mentioned before nouns, participles, or demonstrative pronouns. Therefore God cannot in any way receive a name from us.
재반론. “여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시로다”(출 15:3)라고 기록되어 있다.
성경: 출 15:3
영어 원문
On the contrary, We read: The Lord is a man of war, Almighty is His name (Exod. xv. 3).
답변. 철학자에 따르면, 말은 관념의 표지이고 관념은 사물의 유사상이다. 그러므로 말은 지성의 개념을 매개로 하여 사물의 의미에 관계된다는 것이 분명하다. 따라서 우리는 어떤 것을 이해할 수 있는 만큼 그것에 이름을 붙일 수 있다. 위에서(앞 문제 제11절과 제12절) 밝힌 대로, 이 생에서 우리는 하나님의 본질을 볼 수 없다. 그러나 우리는 하나님을 피조물들로부터 그들의 원리로서 알며, 또한 탁월함과 [결함의] 제거의 길로 안다. 그러므로 그런 방식으로 그분은 피조물들로부터 우리에게 이름을 받으실 수 있다. 그렇지만 그 이름으로 하나님의 본질 자체에 속하는 것을 표현하는 방식으로는 아니다. 이를테면 ‘사람’이라는 이름은 사람의 본질을 실제 그대로 표현한다. 그 이름은 사람의 본질을 밝히는 정의를 뜻한다. 이름이 표현하는 관념이 곧 정의이기 때문이다.
영어 원문
I answer that, According to the Philosopher, words are signs of ideas, and ideas the similitude of things; it is thus evident that words relate to the meaning of things through the medium of the intellectual conception. It follows that we can give a name to anything in as far as we can understand it. It was shown above (preceding Q., A. 11 and 12) that in this life we cannot see the Essence of God; but we know God from creatures as their principle, and also by way of excellence and remotion [of defect]. In that way therefore He can be named by us from creatures, nevertheless not so as to express by the name what belongs to the Divine Essence in Itself; as the name man expresses the essence of man as he really is, since it signifies the definition of man in his essence; for the idea expressed by the name is the definition.
반론 1에 대한 답변. 하나님께 고유한 이름이 없다거나 그분이 이름으로 묘사되는 것을 넘어서 계신다고 말하는 이유는, 그분의 본질이 우리가 하나님에 대하여 이해하고 말로 표시하는 모든 것을 넘어서기 때문이다.
영어 원문
Reply Obj. 1. The reason why God has no proper name, or is said to be above description by a name, is because His Essence is above all that we understand about God and signify in word.
반론 2에 대한 답변. 우리는 피조물들로부터 하나님을 알고 그분께 이름을 붙이므로, 우리가 하나님께 돌리는 이름들은 물질적 피조물에 속할 수 있는 것을 뜻한다. 그런 피조물에 대한 지식이 우리에게는 자연스럽기 때문이다. 그런데 이런 종류의 피조물들에서 완전하고 자립하는 것은 복합된 것이다. 반면에 그것들의 형상은 완전한 자립체가 아니라 오히려 그것에 의하여 어떤 것이 존재하는 바로 그것이다. 그러므로 우리가 완전한 자립체를 뜻하기 위하여 쓰는 모든 이름은 복합된 것들에 적용되는 것으로서 구체적 의미를 가져야 한다는 결론이 나온다. 반면에 단순한 형상을 뜻하기 위하여 주어진 이름들은 어떤 것을 자립체로서가 아니라 그것에 의하여 어떤 것이 존재하는 바로 그것으로서 뜻한다. 예컨대 ‘흼’은 그것에 의하여 어떤 것이 흰 바로 그것을 뜻한다. 그리고 하나님은 단순하시고 스스로 자립하시므로, 우리는 그분의 단순성을 뜻하기 위하여 그분께 추상적 이름을 돌리고, 그분의 자립성과 완전성을 뜻하기 위하여 구체적 이름을 돌린다. 그러나 이 두 종류의 이름은 모두 그분의 존재 방식을 표현하지 못한다. 우리 지성은 이 생에서 그분을 계신 그대로 알지 못하기 때문이다.
영어 원문
Reply Obj. 2. Because we know and name God from creatures, the names we attribute to God signify what can belong to material creatures, of which the knowledge is natural to us. Because in creatures of this kind what is perfect and subsistent, is compound; whereas their form is not a complete subsistence, but rather is that whereby a thing is; hence it follows that all names used by us to signify a complete subsistence must have a concrete meaning as applicable to compound things; whereas names given to signify simple forms, signify a thing not as a subsistence, but as that whereby a thing is; as, for instance, whiteness signifies whereby a thing is white. And as God is simple and self-subsisting, we attribute to Him abstract names to signify His simplicity, and concrete names to signify His Subsistence and Perfection, although both these kinds of names fail to express His mode of Being, forasmuch as our intellect does not know Him in this life as He is.
반론 3에 대한 답변. 성질을 지닌 실체를 뜻한다는 것은, 기체(suppositum)를 그것이 자립하는 본성 또는 한정된 형상과 함께 뜻한다는 것이다. 그러므로 하나님의 자립성과 완전성을 뜻하기 위하여 어떤 것들이 하나님에 대하여 구체적인 의미로 말해지는 것처럼, 성질을 지닌 실체를 뜻하는 이름들도 하나님께 적용된다. 시간을 뜻하는 동사와 분사가 그분께 적용되는 것은 그분의 영원성이 모든 시간을 포함하기 때문이다. 우리가 단순한 자립체들을 오직 복합된 것들을 통해서만 파악하고 표시할 수 있듯이, 단순한 영원성도 오직 시간적인 것들을 통해서만 이해하고 표현할 수 있다. 우리 지성은 복합된 것들과 시간적인 것들에 자연적인 친화성을 가지고 있기 때문이다. 지시 대명사가 하나님께 적용되는 것은 감각되는 것이 아니라 이해되는 것을 가리키는 것으로서이다. 우리는 그분을 이해하는 만큼만 그분을 가리켜 말할 수 있기 때문이다. 그러므로 명사와 분사와 지시 대명사가 하나님께 적용될 수 있는 만큼, 그분은 관계 대명사로도 묘사될 수 있다.
영어 원문
Reply Obj. 3. To signify substance with quality is to signify the subject (suppositum) with the nature or determined form in which it subsists. Hence, as some things are said of God in a concrete sense, to signify His Subsistence and Perfection, so likewise names are applied to God signifying Substance with quality. Verbs and participles which signify time, are applied to Him because His Eternity includes all time. As we can apprehend and signify simple subsistences only by way of compound things, so we can understand and express simple eternity only by way of temporal things, because our intellect has a natural affinity to compound and temporal things. Demonstrative pronouns are applied to God as describing what is understood, but not what is felt. For we can only describe Him as far as we understand Him. Thus, according as nouns and participles and demonstrative pronouns are applicable to God, so far can He be described by relative pronouns.
영어 본문: 영국 도미니코회 수도자들 영역, 초판(1911–17) · 인터넷 아카이브 · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.