기독교 강요 1권 6장 · 성경, 하나님께로 인도하는 길잡이
장 칼뱅
길잡이
칼뱅은 1권 6장에서 창조 세계에 비치는 하나님의 영광만으로는 부족하여 하나님이 말씀을 더하셨다고 말합니다. 성경은 흐린 눈에 쓰는 안경처럼 흩어진 하나님 지식을 모아 참 하나님을 보여 주고, 미궁에서 길을 잃지 않게 하는 실이 됩니다. 안경의 비유가 나오는 1.6.1과 미궁의 비유가 나오는 1.6.3을 함께 읽으십시오.
1.6 창조주이신 하나님께 나아가는 데에는 인도자와 교사인 성경이 필요하다
그러므로 하늘과 땅에서 모든 사람의 눈앞에 비치는 광채가 사람의 배은망덕을 핑계할 수 없게 하고, 하나님께서 온 인류를 같은 정죄 아래 두시려고 예외 없이 모든 사람에게 자기가 하신 일들 속에서 자기 신성의 거울을 내보이시지만, 우리를 창조주이신 하나님께로 바르게 인도하려면 또 다른, 더 나은 도움이 주어져야 한다. 그러므로 하나님께서 자기를 구원에 이르도록 알리시려고 말씀의 빛을 더하시고, 자기와 더 가깝고 친밀한 관계로 이끌어 들이기를 기뻐하신 이들에게 이 특권을 베푸신 것은 헛된 일이 아니다. 하나님께서는 사람들의 마음이 이리저리 휩쓸려 다니며 확실히 쉴 곳을 찾지 못하는 것을 보시고, 유대인을 특별한 백성으로 택하신 다음, 그들이 다른 사람들처럼 길을 잃지 않도록 울타리를 둘러 주셨다. 또 그분께서 같은 방법으로 우리를 자기를 아는 지식 안에 붙들어 두시는 것도 헛된 일이 아니다. 이것이 없다면 다른 사람들에 비하여 굳게 서 있는 듯 보이는 이들조차 곧 떨어져 나갈 것이기 때문이다. 노인이나 눈이 어두운 사람은 아무리 깨끗한 책을 앞에 놓아 주어도 무엇이 쓰여 있다는 것은 알아보지만 두 낱말도 이어서 읽어 내지 못하다가, 안경의 도움을 받으면 또렷하게 읽기 시작한다. 이와 같이 성경은 그때까지 우리 마음속에 어지럽게 흩어져 있던 신성에 대한 인상들을 모아, 어둠을 걷어 내고 참 하나님을 우리에게 분명히 보여 준다. 그러므로 하나님께서 교회를 가르치시려고 말 못 하는 교사들만 쓰시지 않고 친히 거룩한 입을 여실 때, 어떤 신을 예배해야 한다고 선포하실 뿐 아니라 동시에 자기가 바로 예배를 받으셔야 할 하나님이시라고 선언하실 때, 자기의 택함 받은 자들에게 하나님을 공경하라고 가르치실 뿐 아니라 이 공경을 받으셔야 할 하나님이 바로 자기이심을 나타내실 때, 그분은 비길 데 없이 귀한 선물을 베푸시는 것이다.
하나님께서 처음부터 자기 교회에 대하여 취하신 방침은, 이 공통된 증거들에 자기 말씀을 더하여 자기를 드러내시는 더 확실하고 더 직접적인 수단으로 삼으시는 것이었다. 아담과 노아와 아브라함과 그 밖의 족장들이 어떤 의미에서 그들을 불신자들과 구별해 준 그 친밀한 지식에 이른 것이 이 도움에 의해서였음은 의심할 여지가 없다. 나는 지금 그들을 영원한 복락의 소망으로 끌어올린 믿음의 고유한 교리들을 말하는 것이 아니다. 그들이 사망에서 생명으로 옮기려면 하나님을 창조주로서뿐 아니라 구속자로서도 알아야 했다. 그리고 그들은 이 두 가지 지식을 분명히 말씀에서 얻었다. 그러나 순서로 보면, 먼저 주어진 지식은 세상을 지으시고 다스리시는 하나님을 그들에게 알게 해 준 지식이었다. 이 첫째 지식에 나중에 더 깊은 지식이 더해졌다. 그것은 홀로 죽은 영혼을 살리는 지식이며, 그것으로 하나님은 세상의 창조주요 모든 일의 유일한 주관자요 처리자로서뿐 아니라, 중보자의 위격 안에서 구속자로서도 알려지신다. 그러나 타락과 본성의 부패를 아직 살펴보지 않았으므로, 그 치료책에 대한 고찰은 지금은 뒤로 미룬다(이에 관해서는 제2권 6장 이하를 보라). 그러므로 독자는 내가 지금 하나님께서 아브라함의 자손을 자기 자녀로 삼으신 언약을 다루는 것도 아니고, 그리스도 안에 기초를 두고 있어서 모든 시대에 신자들을 엄밀한 의미에서 속된 이방인들과 구별해 온 교리의 부분을 다루는 것도 아니라는 것을 기억하기 바란다. 나는 다만 세상의 창조주이신 하나님을 지어낸 신들의 온 무리와 구별해 주는 확실한 표지를 배우려면 성경으로 나아가야 한다는 것을 보여 주고 있을 뿐이다. 구속의 사역은 나중에 적절한 순서에 따라 살펴볼 것이다. 그동안 우리는 그리스도가 분명히 언급되어 있는 많은 구절을 신약에서, 또 몇 구절을 율법과 선지서에서도 끌어올 터이지만, 그 목적은 오직 세상을 지으신 하나님께서 성경 안에서 우리에게 나타나시고 그분의 참 성품이 밝혀져서, 우리가 미궁에서처럼 어떤 의심스러운 신을 찾아 이리저리 헤매지 않게 된다는 것을 보여 주는 데 있을 것이다.
영어 원문
Therefore, though the effulgence which is presented to every eye, both in the heavens and on the earth, leaves the ingratitude of man without excuse, since God, in order to bring the whole human race under the same condemnation, holds forth to all, without exception, a mirror of his Deity in his works, another and better help must be given to guide us properly to God as a Creator. Not in vain, therefore, has he added the light of his Word in order that he might make himself known unto salvation, and bestowed the privilege on those whom he was pleased to bring into nearer and more familiar relation to himself. For, seeing how the minds of men were carried to and fro, and found no certain resting-place, he chose the Jews for a peculiar people, and then hedged them in that they might not, like others, go astray. And not in vain does he, by the same means, retain us in his knowledge, since but for this, even those who, in comparison of others, seem to stand strong, would quickly fall away. For as the aged, or those whose sight is defective, when any books however fair, is set before them, though they perceive that there is something written are scarcely able to make out two consecutive words, but, when aided by glasses, begin to read distinctly, so Scripture, gathering together the impressions of Deity, which, till then, lay confused in our minds, dissipates the darkness, and shows us the true God clearly. God therefore bestows a gift of singular value, when, for the instruction of the Church, he employs not dumb teachers merely, but opens his own sacred mouth; when he not only proclaims that some God must be worshipped, but at the same time declares that He is the God to whom worship is due; when he not only teaches his elect to have respect to God, but manifests himself as the God to whom this respect should be paid.
The course which God followed towards his Church from the very first, was to supplement these common proofs by the addition of his Word, as a surer and more direct means of discovering himself. And there can be no doubt that it was by this help, Adam, Noah, Abraham, and the other patriarchs, attained to that familiar knowledge which, in a manner, distinguished them from unbelievers. I am not now speaking of the peculiar doctrines of faith by which they were elevated to the hope of eternal blessedness. It was necessary, in passing from death unto life, that they should know God, not only as a Creator, but as a Redeemer also; and both kinds of knowledge they certainly did obtain from the Word. In point of order, however, the knowledge first given was that which made them acquainted with the God by whom the world was made and is governed. To this first knowledge was afterwards added the more intimate knowledge which alone quickens dead souls, and by which God is known not only as the Creator of the worlds and the sole author and disposer of all events, but also as a Redeemer, in the person of the Mediator. But as the fall and the corruption of nature have not yet been considered, I now postpone the consideration of the remedy (for which, see Book 2 c. 6 &c). Let the reader then remember, that I am not now treating of the covenant by which God adopted the children of Abraham, or of that branch of doctrine by which, as founded in Christ, believers have, properly speaking, been in all ages separated from the profane heathen. I am only showing that it is necessary to apply to Scripture, in order to learn the sure marks which distinguish God, as the Creator of the world, from the whole herd of fictitious gods. We shall afterward, in due course, consider the work of Redemption. In the meantime, though we shall adduce many passages from the New Testament, and some also from the Law and the Prophets, in which express mention is made of Christ, the only object will be to show that God, the Maker of the world, is manifested to us in Scripture, and his true character expounded, so as to save us from wandering up and down, as in a labyrinth, in search of some doubtful deity.
하나님께서 신탁과 환상으로 조상들에게 자기를 계시하셨든, 사람들의 손과 섬김을 통하여 그들이 후손에게 전해야 할 것을 일러 주셨든, 그분께서 그들에게 가르치신 것의 확실성이 그들의 마음에 굳게 새겨져서, 그들이 배운 것이 하나님에게서 나왔다는 것을 그들이 확신하고 알았다는 데에는 의심의 여지가 없다. 하나님께서는 언제나 자기 말씀에 단순한 의견보다 무한히 뛰어난 확실한 증거를 함께 주셨기 때문이다. 마침내 하나님께서는 교리가 끊임없이 확장되는 가운데에도 그 진리가 모든 시대에 걸쳐 세상에 존속하도록, 조상들에게 맡기셨던 바로 그 신탁을 말하자면 공적인 기록에 담아 두기를 기뻐하셨다. 이를 위하여 율법이 반포되었고, 그 뒤에 선지자들이 율법의 해석자로 더해졌다. 율법의 용도는 여러 가지였고(제2권 7장과 8장), 모세와 모든 선지자에게 맡겨진 특별한 직무는 하나님과 사람 사이의 화목의 길을 가르치는 것이었지만(그래서 바울은 그리스도를 “율법의 마침”이라고 부른다, 롬 10:4), 거듭 말하거니와, 그리스도를 중보자로 제시하는 믿음과 회개의 고유한 교리 외에도, 성경은 세상의 창조주요 통치자로 여겨지는 유일하게 지혜롭고 참되신 하나님을 구별하기 위하여 어떤 표지와 증표를 사용하며, 그렇게 하여 그분이 거짓 신들의 무리와 혼동되지 않도록 지킨다. 그러므로 사람이 이 지극히 영광스러운 극장에 자리를 배정받은 것은 하나님께서 하신 일들을 구경하는 자가 되게 하려 함이므로, 사람은 마땅히 진지하게 눈을 들어 그 일들을 살펴보아야 하지만, 그의 특별한 의무는 더 큰 유익을 얻도록 말씀에 귀를 기울이는 것이다. 그러므로 어둠 속에서 태어난 자들이 그 우둔함 속에서 점점 더 굳어지는 것은 이상한 일이 아니다. 그들 대부분이 말씀을 순순히 들음으로써 마땅한 한계 안에 자기를 가두지 않고, 오히려 자기의 허망함 속에서 우쭐대기 때문이다. 참된 종교가 우리를 비추려면, 우리의 원칙은 하늘의 가르침에서 시작해야 한다는 것, 그리고 누구든지 성경의 제자가 되지 않고서는 바르고 건전한 교리를 아주 조금이라도 얻을 수 없다는 것이어야 한다. 그러므로 참된 지식의 첫걸음은 하나님께서 성경 안에서 자기에 대하여 주시기를 기뻐하신 증거를 우리가 경외함으로 받아들일 때 내디뎌진다. 온전하고 완전한 믿음뿐 아니라 하나님을 아는 모든 바른 지식이 순종에서 비롯되기 때문이다. 그리고 이 점에서 하나님께서는 분명히 비길 데 없는 섭리로 모든 시대의 인류를 위하여 대비해 두셨다.
성경: 롬 10:4
영어 원문
Whether God revealed himself to the fathers by oracles and visions, or, by the instrumentality and ministry of men, suggested what they were to hand down to posterity, there cannot be a doubt that the certainty of what he taught them was firmly engraven on their hearts, so that they felt assured and knew that the things which they learnt came forth from God, who invariably accompanied his word with a sure testimony, infinitely superior to mere opinion. At length, in order that, while doctrine was continually enlarged, its truth might subsist in the world during all ages, it was his pleasure that the same oracles which he had deposited with the fathers should be consigned, as it were, to public records. With this view the law was promulgated, and prophets were afterwards added to be its interpreters. For though the uses of the law were manifold (Book 2 c. 7 and 8), and the special office assigned to Moses and all the prophets was to teach the method of reconciliation between God and man (whence Paul calls Christ "the end of the law," Rom. 10:4); still I repeat that, in addition to the proper doctrine of faith and repentance in which Christ is set forth as a Mediator, the Scriptures employ certain marks and tokens to distinguish the only wise and true God, considered as the Creator and Governor of the world, and thereby guard against his being confounded with the herd of false deities. Therefore, while it becomes man seriously to employ his eyes in considering the works of God, since a place has been assigned him in this most glorious theatre that he may be a spectator of them, his special duty is to give ear to the Word, that he may the better profit. Hence it is not strange that those who are born in darkness become more and more hardened in their stupidity; because the vast majority instead of confining themselves within due bounds by listening with docility to the Word, exult in their own vanity. If true religion is to beam upon us, our principle must be, that it is necessary to begin with heavenly teaching, and that it is impossible for any man to obtain even the minutest portion of right and sound doctrine without being a disciple of Scripture. Hence, the first step in true knowledge is taken, when we reverently embrace the testimony which God has been pleased therein to give of himself. For not only does faith, full and perfect faith, but all correct knowledge of God, originate in obedience. And surely in this respect God has with singular Providence provided for mankind in all ages.
사람의 마음이 얼마나 쉽게 하나님을 잊어버리는 데로 빠지고, 얼마나 쉽게 온갖 오류로 기울며, 얼마나 툭하면 새롭고 거짓된 종교를 지어내려 드는지를 생각해 보면, 교리가 사람들의 소홀함으로 사라지거나 오류 속에서 흐려져 없어지거나 사람들의 주제넘은 무모함으로 부패하지 않도록 지켜 줄 교리의 보관소를 마련하는 것이 얼마나 필요했는지를 쉽게 이해할 것이다. 이처럼 하나님께서 우주의 아름다운 형상에 새겨진 자기 형상이 충분치 못할 것을 미리 아시고, 자기가 효과 있게 가르치기를 기뻐하신 모든 사람에게 자기 말씀의 도움을 주셨다는 것이 분명하므로, 우리도 진심으로 하나님을 참되게 바라보기를 바란다면 이 곧은길을 따라가야 한다. 거듭 말하거니와 우리는 말씀으로 나아가야 한다. 거기에는 하나님께서 하신 일들에서 이끌어 낸 하나님의 성품이 정확하고 생생하게 그려져 있으며, 그 일들은 우리의 타락한 판단이 아니라 영원한 진리의 기준으로 평가된다. 내가 조금 전에 말했듯이, 우리가 말씀에서 벗어나면 아무리 빨리 달린다 해도 결코 목표에 이르지 못할 것이다. 경주로를 벗어나 있기 때문이다. 사도조차 “가까이 가지 못할” 것이라고 선언하는(딤전 6:16) 하나님의 얼굴의 광채는 일종의 미궁이라는 것, 곧 말씀이 우리의 길을 이끄는 실이 되어 주지 않는다면 우리로서는 빠져나올 수 없는 미궁이라는 것, 그리고 길 밖에서 아무리 빨리 달리는 것보다 길 안에서 절뚝거리며 가는 것이 낫다는 것을 우리는 생각해야 한다. 그러므로 시편 기자는 순수한 종교가 번성하도록 미신이 세상에서 쫓겨나야 한다고 거듭 선언하면서(시 93, 96, 97, 99편 등) 하나님을 통치하시는 분으로 소개한다. 그가 이 말로 뜻하는 것은 하나님께서 지니시고 온 자연을 다스리시는 데 행사하시는 능력이 아니라, 하나님께서 자기의 마땅한 주권을 유지하시는 교리이다. 하나님을 아는 참된 지식이 사람의 마음에 심기기까지는 오류가 결코 그 마음에서 뿌리 뽑힐 수 없기 때문이다.
영어 원문
For if we reflect how prone the human mind is to lapse into forgetfulness of God, how readily inclined to every kind of error, how bent every now and then on devising new and fictitious religions, it will be easy to understand how necessary it was to make such a depository of doctrine as would secure it from either perishing by the neglect, vanishing away amid the errors, or being corrupted by the presumptuous audacity of men. It being thus manifest that God, foreseeing the inefficiency of his image imprinted on the fair form of the universe, has given the assistance of his Word to all whom he has ever been pleased to instruct effectually, we, too, must pursue this straight path, if we aspire in earnest to a genuine contemplation of God;—we must go, I say, to the Word, where the character of God, drawn from his works is described accurately and to the life; these works being estimated, not by our depraved Judgment, but by the standard of eternal truth. If, as I lately said, we turn aside from it, how great soever the speed with which we move, we shall never reach the goal, because we are off the course. We should consider that the brightness of the Divine countenance, which even an apostle declares to be inaccessible (1 Tim. 6:16), is a kind of labyrinth,—a labyrinth to us inextricable, if the Word do not serve us as a thread to guide our path; and that it is better to limp in the way, than run with the greatest swiftness out of it. Hence the Psalmist, after repeatedly declaring (Psalm 93, 96, 97, 99, &c). that superstition should be banished from the world in order that pure religion may flourish, introduces God as reigning; meaning by the term, not the power which he possesses and which he exerts in the government of universal nature, but the doctrine by which he maintains his due supremacy: because error never can be eradicated from the heart of man until the true knowledge of God has been implanted in it.
그래서 같은 선지자는 “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다” 하고, 날과 밤이 차례로 이어지며 그분의 위엄을 선포한다고 말한 뒤에, 이어서 말씀을 언급한다. “여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하고 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며 여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하도다”(시 19:1-9). 율법에는 이 밖에도 다른 용도들이 있지만(이에 관해서는 제2권 7장 6, 10, 12절을 보라), 여기서 말하는 전체의 뜻은 율법이 하나님의 자녀들을 길러 내는 고유한 학교라는 것이다. 하늘과 땅에서 그분을 바라보라고 모든 민족에게 주어진 초대는 아무 소용이 없었기 때문이다. 시편 29편도 같은 견해를 취한다. 거기서 시편 기자는 우레와 바람과 비와 회오리바람과 폭풍 속에서 땅을 뒤흔들고 산들을 떨게 하며 백향목을 꺾는 하나님의 두려운 소리를 말한 뒤에, “그 전에서 모든 것이 말하기를 영광이라 하도다”라고 결론짓는다. 하나님의 모든 말씀이 공중에 울려 퍼져도 불신자들은 그 말씀에 귀가 먹어 있다는 것이다. 마찬가지로 또 다른 시편은 바다의 성난 파도를 묘사한 뒤에 이렇게 끝맺는다. “여호와여 주의 증거하심이 확실하고 거룩함이 주의 집에 합당하여 영구하리이다”(시 93:5). 우리 구주께서 사마리아 여자에게 하신 말씀도 같은 취지이다. 주께서는 그 여자의 민족과 다른 모든 민족은 알지 못하는 것을 예배하고 유대인만이 참 하나님께 예배한다고 말씀하셨다(요 4:22). 사람의 마음은 그 연약함 때문에 하나님의 거룩한 말씀의 도움과 붙드심을 받지 않으면 도무지 하나님께 나아갈 수 없었으므로, 유대인을 제외한 온 인류는 말씀 없이 하나님을 찾았기에 필연적으로 허망함과 오류 속에서 헤매고 있었다.
영어 원문
Accordingly, the same prophet, after mentioning that the heavens declare the glory of God, that the firmament sheweth forth the works of his hands, that the regular succession of day and night proclaim his Majesty, proceeds to make mention of the Word:—"The law of the Lord," says he, "is perfect, converting the soul; the testimony of the Lord is sure, making wise the simple. The statutes of the Lord are right, rejoicing the heart; the commandment of the Lord is pure, enlightening the eyes," (Psalm 19:1-9). For though the law has other uses besides (as to which, see Book 2 c. 7, sec. 6, 10, 12), the general meaning is, that it is the proper school for training the children of God; the invitation given to all nations, to behold him in the heavens and earth, proving of no avail. The same view is taken in the 29th Psalm, where the Psalmist, after discoursing on the dreadful voice of God, which, in thunder, wind, rain, whirlwind, and tempest, shakes the earth, makes the mountains tremble, and breaks the cedars, concludes by saying, "that in his temple does every one speak of his glory," unbelievers being deaf to all God's words when they echo in the air. In like manner another Psalm, after describing the raging billows of the sea, thus concludes, "Thy testimonies are very sure; holiness becometh thine house for ever," (Psalm 93:5). To the same effect are the words of our Saviour to the Samaritan woman, when he told her that her nation and all other nations worshipped they knew not what; and that the Jews alone gave worship to the true God (John 4:22). Since the human mind, through its weakness, was altogether unable to come to God if not aided and upheld by his sacred word, it necessarily followed that all mankind, the Jews excepted, inasmuch as they sought God without the Word, were labouring under vanity and error.
영어 본문: H. 베버리지 영역(1845) · CCEL · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.