기독교 강요 1권 7장 · 성령의 증거
장 칼뱅
길잡이
칼뱅은 1권 7장에서 성경의 권위가 교회의 승인이 아니라 성령의 내적 증거로 확증된다고 말합니다. 교회는 사도들과 선지자들의 가르침 위에 세워졌으니 성경이 교회보다 먼저이며, 성경이 하나님의 말씀이라는 확신은 선지자들을 통해 말씀하신 같은 성령께서 우리 마음에 주신다는 것입니다. 성령의 증거가 이성보다 낫다고 말하는 1.7.4에서 천천히 머무십시오.
1.7 성경에 온전한 권위를 주려면 성령의 증거가 필요하다. 성경의 신빙성이 교회의 판단에 달려 있다고 내세우는 것은 불경건한 일이다
더 나아가기 전에 성경의 권위에 관하여 몇 가지를 말해 두는 것이 마땅하겠다. 우리 마음이 성경을 경외함으로 받아들일 준비를 갖출 뿐 아니라 모든 의심을 벗어 버리게 하려는 것이다.
하나님의 말씀이라고 자처하는 것이 정말 그러하다고 인정될 때에는, 상식과 인간다운 감정을 잃어버린 자가 아니라면 아무도 감히 무모하게 말씀하시는 분을 믿기를 거부하지 못할 것이다. 그러나 하늘에서 날마다 응답이 주어지는 것이 아니고, 성경은 하나님께서 자기 진리를 영원히 기억되도록 맡겨 두기를 기뻐하신 유일한 기록이므로, 성경이 신자들에게서 마땅히 가져야 할 온전한 권위는, 마치 하나님께서 친히 그 말씀을 하시는 것을 들은 것처럼 그것이 하늘에서 바로 왔다고 믿어지지 않는 한 인정되지 않는다. 이 주제는 더 폭넓게 다루고 더 면밀하게 숙고할 만한 가치가 충분하다. 그러나 내가 이 주제의 넓이가 요구하는 것보다 이 책의 계획이 허락하는 것을 더 고려하더라도 독자들은 너그러이 용서해 주기 바란다.
매우 해로운 오류 하나가 아주 널리 퍼져 있다. 곧 성경은 교회의 동의로 인정받는 만큼만 중요성을 갖는다는 것이다. 마치 하나님의 영원하고 범할 수 없는 진리가 사람들의 뜻에 달려 있을 수 있다는 듯이 말이다. 그들은 성령을 크게 모욕하면서 이렇게 묻는다. 교회가 이 모든 일을 확실하게 정해 주지 않는다면, 성경이 하나님에게서 나왔다는 것을 누가 우리에게 보증할 수 있으며, 성경이 온전하고 손상되지 않은 채 우리 시대까지 전해졌다는 것을 누가 보장하겠으며, 이 책은 경외함으로 받아들여야 하고 저 책은 목록에서 지워야 한다는 것을 누가 우리에게 납득시키겠느냐고. 그러므로 성경에 마땅히 돌려야 할 경외도, 정경에 받아들여야 할 책들도 모두 교회의 결정에 달려 있다고 그들은 말한다. 이렇게 하여 속된 자들은 교회를 구실로 고삐 풀린 폭정을 들여오려 하면서, 단순한 사람들에게서 교회가 하지 못할 일은 아무것도 없다는 이 한 가지 인정만 억지로 받아 낼 수 있다면, 자기와 남을 어떤 불합리에 얽어 넣든 개의치 않는다. 그러나 영생에 관한 모든 약속이 사람의 판단보다 나은 버팀목을 갖지 못한다면, 영생에 대한 어떤 견고한 확신을 찾는 가련한 양심들은 어떻게 되겠는가? 그런 말을 듣고서 그들이 의심하고 떨기를 그치겠는가? 다른 한편, 우리의 믿음이 사람들의 호의로 빌려 받은 불안정한 권위만을 가진 것으로 여겨진다면, 그 믿음은 악인들에게 얼마나 큰 조롱을 당하겠으며, 모든 사람에게 얼마나 큰 의심을 받겠는가?
영어 원문
Before proceeding farther, it seems proper to make some observations on the authority of Scripture, in order that our minds may not only be prepared to receive it with reverence, but be divested of all doubt.
When that which professes to be the Word of God is acknowledged to be so, no person, unless devoid of common sense and the feelings of a man, will have the desperate hardihood to refuse credit to the speaker. But since no daily responses are given from heaven, and the Scriptures are the only records in which God has been pleased to consign his truth to perpetual remembrance, the full authority which they ought to possess with the faithful is not recognised, unless they are believed to have come from heaven, as directly as if God had been heard giving utterance to them. This subject well deserves to be treated more at large, and pondered more accurately. But my readers will pardon me for having more regard to what my plan admits than to what the extent of this topic requires.
A most pernicious error has very generally prevailed—viz. that Scripture is of importance only in so far as conceded to it by the suffrage of the Church; as if the eternal and inviolable truth of God could depend on the will of men. With great insult to the Holy Spirit, it is asked, who can assure us that the Scriptures proceeded from God; who guarantee that they have come down safe and unimpaired to our times; who persuade us that this book is to be received with reverence, and that one expunged from the list, did not the Church regulate all these things with certainty? On the determination of the Church, therefore, it is said, depend both the reverence which is due to Scripture, and the books which are to be admitted into the canon. Thus profane men, seeking, under the pretext of the Church, to introduce unbridled tyranny, care not in what absurdities they entangle themselves and others, provided they extort from the simple this one acknowledgement—viz. that there is nothing which the Church cannot do. But what is to become of miserable consciences in quest of some solid assurance of eternal life, if all the promises with regard to it have no better support than man's Judgment? On being told so, will they cease to doubt and tremble? On the other hand, to what jeers of the wicked is our faith subjected—into how great suspicion is it brought with all, if believed to have only a precarious authority lent to it by the good will of men?
이런 헛소리는 사도의 말 한마디로 훌륭하게 논박된다. 바울은 교회가 “사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은” 것이라고 증언한다(엡 2:20). 사도들과 선지자들의 교리가 교회의 터라면, 교회가 존재하기 시작하기 전에 그 교리가 먼저 확실성을 가지고 있었어야 한다. 교회가 처음 시작된 것은 거기서부터라 하더라도, 교회의 판단이 개입하기 전까지는 어떤 글을 사도들과 선지자들의 것으로 돌려야 할지 여전히 의심스럽다는 트집을 잡을 여지도 없다. 그리스도의 교회가 처음에 선지자들의 글과 사도들의 설교 위에 세워졌다면, 그 교리는 어디에서 발견되든 교회보다 앞서 분명히 확인되고 인정되었던 것이다. 그렇지 않았다면 교회 자체가 결코 존재할 수 없었을 것이기 때문이다. 그러므로 성경을 판단하는 권한이 교회에 있으며 성경의 확실성이 교회의 고갯짓에 달려 있다는 허구보다 더 터무니없는 것은 없다. 교회가 성경을 받아들이고 거기에 자기 권위의 인을 찍을 때, 교회는 그렇지 않았으면 의심스럽거나 논란이 되었을 것을 참된 것으로 만드는 것이 아니라, 그것을 하나님의 진리로 인정하여 마땅한 의무대로 주저 없는 동의로 경외를 나타내는 것이다. 교회의 결정에 의지하지 않고서 성경이 하나님에게서 왔다는 것을 우리가 어떻게 확신하겠느냐는 질문은, 빛과 어둠을, 흰 것과 검은 것을, 단 것과 쓴 것을 우리가 어떻게 구별하겠느냐고 묻는 것과 똑같다. 흰 것과 검은 것이 제 빛깔을, 단 것과 쓴 것이 제 맛을 분명히 드러내듯이, 성경도 자기 진리의 증거를 그만큼 분명히 겉으로 드러내고 있다.
성경: 엡 2:20
영어 원문
These ravings are admirably refuted by a single expression of an apostle. Paul testifies that the Church is "built on the foundation of the apostles and prophets," (Eph. 2:20). If the doctrine of the apostles and prophets is the foundation of the Church, the former must have had its certainty before the latter began to exist. Nor is there any room for the cavil, that though the Church derives her first beginning from thence, it still remains doubtful what writings are to be attributed to the apostles and prophets, until her Judgment is interposed. For if the Christian Church was founded at first on the writings of the prophets, and the preaching of the apostles, that doctrine, wheresoever it may be found, was certainly ascertained and sanctioned antecedently to the Church, since, but for this, the Church herself never could have existed. Nothings therefore can be more absurd than the fiction, that the power of judging Scripture is in the Church, and that on her nod its certainty depends. When the Church receives it, and gives it the stamp of her authority, she does not make that authentic which was otherwise doubtful or controverted but, acknowledging it as the truth of God, she, as in duty bounds shows her reverence by an unhesitating assent. As to the question, How shall we be persuaded that it came from God without recurring to a decree of the Church? it is just the same as if it were asked, How shall we learn to distinguish light from darkness, white from black, sweet from bitter? Scripture bears upon the face of it as clear evidence of its truth, as white and black do of their colour, sweet and bitter of their taste.
아우구스티누스가 교회의 권위가 자기를 움직이지 않았다면 자기는 복음을 믿지 않았을 것이라고 말한 문장을 흔히 인용한다는 것을 나는 알고 있다(아우구스티누스, 『기초 서신 반박』 5장). 그러나 그 말을 그런 뜻으로 받아들이는 것이 얼마나 부정확하고 부당한지는 문맥에서 쉽게 알 수 있다. 그는 마니교도를 상대로 논증하고 있었다. 마니교도는 자기들이 진리를 가졌다고 주장하면서도 그것을 보여 주지는 않은 채, 사람들이 자기들을 무조건 믿어 주기를 고집했다. 그런데 그들이 마니를 지지하려고 복음에 호소하는 체하였으므로, 아우구스티누스는 그들이 복음조차 믿지 않는 사람을 만난다면 어떻게 하겠느냐고, 그를 자기들의 견해로 끌어들이려고 어떤 논증을 쓰겠느냐고 묻는다. 그다음에 그는 “그러나 나는 복음을 믿지 않을 것이다” 운운하고 덧붙인다. 그 뜻은, 그가 믿음에 낯선 사람이라면 그로 하여금 복음을 받아들이게 할 수 있는 유일한 것은 교회의 권위일 것이라는 말이다. 그리스도를 알지 못하는 사람이 사람들을 존중한다는 것이 무슨 놀라운 일이겠는가?
그러므로 아우구스티누스는 여기서 경건한 자들의 믿음이 교회의 권위 위에 세워져 있다고 말하는 것이 아니며, 복음의 확실성이 교회의 권위에 달려 있다는 뜻도 아니다. 그는 다만 불신자들이 교회의 일치된 동의에 이끌리지 않는다면 복음에 대한 확실성을 얻지 못하여 그로써 그리스도를 얻지 못할 것이라고 말할 뿐이다. 그리고 그는 조금 앞에서 이렇게 말함으로써 이것이 자기의 뜻임을 분명히 보여 준다. “내가 나의 신조를 칭찬하고 너희의 신조를 비웃는다면, 누가 우리 사이를 판단하리라고 너희는 생각하느냐? 아니면 우리를 확실한 것으로 초대해 놓고는 나중에 불확실한 것을 믿으라고 명령하는 자들을 떠나, 우리가 아직 이해할 수 없는 것을 먼저 믿으라고 초대하는 이들을 따르는 것 외에 무엇을 더 해야 하겠느냐? 그렇게 하여 믿음 그 자체로 더 강해져서 우리가 믿는 것을 이해할 수 있게 되려는 것이니, 이제는 사람들이 아니라 하나님께서 친히 우리 마음을 속에서 강하게 하시고 비추어 주시는 것이다.” 이것은 의심할 여지 없이 아우구스티누스의 말이다(아우구스티누스, 『기초 서신 반박』 4장). 그리고 이 말에서 분명히 끌어낼 수 있는 결론은, 이 거룩한 사람이 성경에 대한 우리의 믿음을 교회의 고갯짓이나 결정에 매달아 둘 생각은 전혀 없었고, 다만 (우리도 참되다고 인정하는 바이지만) 아직 성령으로 조명받지 못한 사람들이 교회에 대한 경외 때문에 가르침을 받을 만한 사람이 되고, 그리하여 복음에서 그리스도의 믿음을 배우는 데 순복하게 된다는 것을 넌지시 알리려 했을 뿐이라는 것이다. 이처럼 교회의 권위가 우리를 이끌어 복음을 믿을 준비를 하게 하기는 하지만, 아우구스티누스가 경건한 자들의 확실성이 전혀 다른 기초 위에 서기를 바랐다는 것은 분명하다.
동시에 나는 그가 마니교도가 거부한 성경을 옹호하여 논증하면서 온 교회의 일치된 동의를 들어 그들을 자주 몰아붙인다는 것을 부정하지 않는다. 그래서 그는 파우스투스가 복음의 진리, 곧 그토록 잘 기초를 두고 그토록 굳게 세워져 있으며 그토록 영광스럽게 이름나 있고 사도들의 시대로부터 확실한 계승으로 전해 내려온 진리에 복종하지 않는다고 꾸짖는다(제32권). 그러나 그는 우리가 성경에 돌리는 권위가 사람들의 규정이나 고안에 달려 있다고는 어디서도 암시하지 않는다. 그는 다만 교회의 보편적인 판단을 이 논쟁에 가장 적절한 논점으로, 게다가 자기가 적대자들보다 유리한 논점으로 내세울 뿐이다. 이것이 더 충분히 증명되는 것을 보고 싶은 사람은 그의 짧은 논고 『믿음의 유익에 관하여』(De Utilitate Credendi)를 읽어 보면 된다. 거기서 그가 권하는 믿음의 쉬움은 오직 탐구에 들어가는 입구가 되고 탐구의 알맞은 시작이 되는 그런 쉬움뿐이며, 동시에 그는 우리가 의견에 만족해서는 안 되고 확고한 진리를 얻으려고 힘써야 한다고 선언한다는 것을 알게 될 것이다.
영어 원문
I am aware it is usual to quote a sentence of Augustine in which he says that he would not believe the gospel, were he not moved by the authority of the Church (Aug. Cont. Epist. Fundament. c. 5). But it is easy to discover from the context, how inaccurate and unfair it is to give it such a meaning. He was reasoning against the Manichees, who insisted on being implicitly believed, alleging that they had the truth, though they did not show they had. But as they pretended to appeal to the gospel in support of Manes, he asks what they would do if they fell in with a man who did not even believe the gospel—what kind of argument they would use to bring him over to their opinion. He afterwards adds, "But I would not believe the gospel," &c.; meaning, that were he a stranger to the faith, the only thing which could induce him to embrace the gospel would be the authority of the Church. And is it any thing wonderful, that one who does not know Christ should pay respect to men?
Augustine, therefore, does not here say that the faith of the godly is founded on the authority of the Church; nor does he mean that the certainty of the gospel depends upon it; he merely says that unbelievers would have no certainty of the gospel, so as thereby to win Christ, were they not influenced by the consent of the Church. And he clearly shows this to be his meaning, by thus expressing himself a little before: "When I have praised my own creed, and ridiculed yours, who do you suppose is to judge between us; or what more is to be done than to quit those who, inviting us to certainty, afterwards command us to believe uncertainty, and follow those who invite us, in the first instance, to believe what we are not yet able to comprehend, that waxing stronger through faith itself, we may become able to understand what we believe—no longer men, but God himself internally strengthening and illuminating our minds? These unquestionably are the words of Augustine (August. Cont. Epist. Fundament. cap. 4); and the obvious inference from them is, that this holy man had no intention to suspend our faith in Scripture on the nod or decision of the Church, but only to intimate (what we too admit to be true) that those who are not yet enlightened by the Spirit of God, become teachable by reverence for the Church, and thus submit to learn the faith of Christ from the gospel. In this way, though the authority of the Church leads us on, and prepares us to believe in the gospel, it is plain that Augustine would have the certainty of the godly to rest on a very different foundation.
At the same time, I deny not that he often presses the Manichees with the consent of the whole Church, while arguing in support of the Scriptures, which they rejected. Hence he upbraids Faustus (lib. 32) for not submitting to evangelical truth—truth so well founded, so firmly established, so gloriously renowned, and handed down by sure succession from the days of the apostles. But he nowhere insinuates that the authority which we give to the Scriptures depends on the definitions or devices of men. He only brings forward the universal Judgment of the Church, as a point most pertinent to the cause, and one, moreover, in which he had the advantage of his opponents. Any one who desires to see this more fully proved may read his short treatises, De Utilitate Credendi (The Advantages of Believing), where it will be found that the only facility of believing which he recommends is that which affords an introduction, and forms a fit commencement to inquiry; while he declares that we ought not to be satisfied with opinion, but to strive after substantial truth.
내가 조금 전에 말한 것, 곧 하나님께서 교리의 저자이시라는 완전한 확신을 갖기 전에는 교리에 대한 우리의 믿음이 확립되지 않는다는 것에 유의해야 한다. 그러므로 성경의 가장 높은 증거는 언제나 그 말씀을 하시는 분의 성품에서 취해진다. 선지자들과 사도들은 자기들의 예리함이나 말하는 사람에게 신뢰를 얻어 주는 어떤 자질도 자랑하지 않으며, 이유를 들어 길게 논하지도 않는다. 오히려 그들은 온 세상이 복종하지 않을 수 없도록 하나님의 거룩한 이름에 호소한다. 다음으로 살펴보아야 할 것은, 하나님의 이름이 경솔하게나 교활하게 사칭된 것이 아니라는 것이 어떻게 그럴듯할 뿐 아니라 확실하게 드러나느냐 하는 것이다. 그러므로 우리가 우리 양심을 가장 효과 있게 돌보아, 양심이 불확실성의 소용돌이에 휩쓸려 다니거나 흔들리거나 아주 작은 장애물에도 걸려 넘어지지 않게 하려면, 성경의 진리에 대한 우리의 확신은 사람의 추측이나 판단이나 이유보다 더 높은 근원, 곧 성령의 은밀한 증거에서 나와야 한다. 참으로 우리가 논증의 길로 나아가기로 한다면, 하늘에 하나님이 계신다면 율법과 예언과 복음이 그분에게서 나왔다는 것을 여러 가지 증거로 입증하기는 쉽다. 아니, 학식 있는 사람들과 가장 뛰어난 재능을 지닌 사람들이 반대편에 서서 그 논쟁에 자기 재주의 모든 힘을 끌어모아 과시한다 하더라도, 그들이 염치없는 뻔뻔함에 사로잡혀 있지 않다면, 성경이 하나님께서 하신 말씀이며 따라서 그분의 하늘의 교리를 담고 있다는 분명한 증거를 보여 준다는 것을 고백하지 않을 수 없을 것이다. 거룩한 성경의 책이 다른 모든 글을 훨씬 능가한다는 것을 우리는 조금 뒤에 보게 될 것이다. 아니, 우리가 맑은 눈과 치우치지 않은 판단으로 성경을 바라본다면, 성경은 곧 하나님의 위엄을 띠고 나타나서 우리의 주제넘은 반대를 꺾고 우리로 하여금 성경에 경의를 표하지 않을 수 없게 할 것이다.
그러나 논쟁으로 성경에 대한 온전한 믿음을 세우려고 하는 것은 앞뒤가 뒤바뀐 일이다. 사실 내가 하나님을 멸시하는 가장 교활한 자들과 겨루도록 부름을 받는다면, 나는 비록 가장 뛰어난 능력이나 언변을 지니지는 못했지만 그들의 시끄러운 입을 막는 것이 어렵지 않으리라고 믿는다. 그들의 트집을 논박하여 얻을 것이 있기만 하다면, 그들이 구석에서 중얼거리는 큰소리쯤은 별로 힘들이지 않고 잠재울 수 있을 것이다. 그러나 우리가 반대하는 자들에 맞서 하나님의 거룩한 말씀을 옹호할 수 있다 해도, 그렇다고 해서 믿음이 요구하는 확실성을 곧바로 그들의 마음에 심어 줄 수 있는 것은 아니다. 속된 자들은 종교가 의견에만 근거한다고 생각하므로, 어리석게 또는 가벼운 근거로 믿지 않으려고, 모세와 선지자들이 하나님의 영감을 받았다는 것을 이성으로 증명해 달라고 요구하며 고집한다. 그러나 나는 성령의 증거가 이성보다 뛰어나다고 대답한다. 하나님만이 자기 말씀에 대하여 합당하게 증언하실 수 있듯이, 이 말씀도 성령의 내적 증거로 인쳐지기 전에는 사람들의 마음에서 온전한 신뢰를 얻지 못할 것이기 때문이다. 그러므로 선지자들의 입을 통하여 말씀하신 바로 그 성령께서 우리 마음속에 파고드셔서, 선지자들이 하나님께서 맡기신 말씀을 충실하게 전하였다는 것을 우리에게 확신시켜 주셔야 한다. 이 연결을 이사야는 다음과 같은 말로 아주 적절하게 표현한다. “네 위에 있는 나의 신과 네 입에 둔 나의 말이 이제부터 영영토록 네 입에서와 네 후손의 입에서와 네 후손의 후손의 입에서 떠나지 아니하리라 하시니라 여호와의 말씀이니라”(사 59:21). 어떤 선량한 사람들은 악인들이 하나님의 말씀에 대하여 거리낌 없이 불평하는데도 그들의 입을 막을 분명한 증거가 손에 없다고 당황한다. 그러나 그들은 성령께서 경건한 자들의 믿음을 굳게 하시는 보증과 인으로 불리시는 것이 바로 이 때문이라는 것, 곧 성령께서 그들의 마음을 비추시기 전에는 그들이 의심의 바다에서 이리저리 흔들린다는 이유 때문이라는 것을 잊고 있다.
성경: 사 59:21
영어 원문
It is necessary to attend to what I lately said, that our faith in doctrine is not established until we have a perfect conviction that God is its author. Hence, the highest proof of Scripture is uniformly taken from the character of him whose Word it is. The prophets and apostles boast not their own acuteness or any qualities which win credit to speakers, nor do they dwell on reasons; but they appeal to the sacred name of God, in order that the whole world may be compelled to submission. The next thing to be considered is, how it appears not probable merely, but certain, that the name of God is neither rashly nor cunningly pretended. If, then, we would consult most effectually for our consciences, and save them from being driven about in a whirl of uncertainty, from wavering, and even stumbling at the smallest obstacle, our conviction of the truth of Scripture must be derived from a higher source than human conjectures, Judgments, or reasons; namely, the secret testimony of the Spirit. It is true, indeed, that if we choose to proceed in the way of arguments it is easy to establish, by evidence of various kinds, that if there is a God in heaven, the Law, the Prophecies, and the Gospel, proceeded from him. Nay, although learned men, and men of the greatest talent, should take the opposite side, summoning and ostentatiously displaying all the powers of their genius in the discussion; if they are not possessed of shameless effrontery, they will be compelled to confess that the Scripture exhibits clear evidence of its being spoken by God, and, consequently, of its containing his heavenly doctrine. We shall see a little farther on, that the volume of sacred Scripture very far surpasses all other writings. Nay, if we look at it with clear eyes, and unblessed Judgment, it will forthwith present itself with a divine majesty which will subdue our presumptuous opposition, and force us to do it homage.
Still, however, it is preposterous to attempt, by discussion, to rear up a full faith in Scripture. True, were I called to contend with the craftiest despisers of God, I trust, though I am not possessed of the highest ability or eloquence, I should not find it difficult to stop their obstreperous mouths; I could, without much ado, put down the boastings which they mutter in corners, were anything to be gained by refuting their cavils. But although we may maintain the sacred Word of God against gainsayers, it does not follow that we shall forthwith implant the certainty which faith requires in their hearts. Profane men think that religion rests only on opinion, and, therefore, that they may not believe foolishly, or on slight grounds, desire and insist to have it proved by reason that Moses and the prophets were divinely inspired. But I answer, that the testimony of the Spirit is superior to reason. For as God alone can properly bear witness to his own words, so these words will not obtain full credit in the hearts of men, until they are sealed by the inward testimony of the Spirit. The same Spirit, therefore, who spoke by the mouth of the prophets, must penetrate our hearts, in order to convince us that they faithfully delivered the message with which they were divinely entrusted. This connection is most aptly expressed by Isaiah in these words, "My Spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed's seed, saith the Lord, from henceforth and for ever," (Isa. 59:21). Some worthy persons feel disconcerted, because, while the wicked murmur with impunity at the Word of God, they have not a clear proof at hand to silence them, forgetting that the Spirit is called an earnest and seal to confirm the faith of the godly, for this very reason, that, until he enlightens their minds, they are tossed to and fro in a sea of doubts.
그러므로 이것을 확정된 것으로 붙들자. 성령께 속으로 가르침을 받은 사람들은 성경 안에서 흔들림 없이 안식한다는 것, 그리고 성경은 자기 증거를 그 자체에 지니고 있어 스스로 믿을 만한 것이므로 증명과 논증에 굴복하기를 달가워하지 않으며, 우리가 성경을 받아들일 때 마땅히 가져야 할 온전한 확신은 성령의 증거에서 얻는다는 것이다. 성령의 비추심을 받으면 우리는 더 이상 우리 자신의 판단이나 다른 사람들의 판단에 근거하여 성경이 하나님에게서 왔다고 믿지 않는다. 오히려 사람의 판단보다 뛰어난 방식으로, 마치 성경에 하나님의 형상이 눈에 보이게 새겨져 있는 것을 바라보는 것처럼, 성경이 사람들의 손을 거쳐 바로 하나님의 입에서 우리에게 왔다는 것을 완전히 확신한다. 우리는 우리의 판단이 기댈 증명이나 개연성을 구하지 않고, 우리가 가늠하기에는 너무나 초월적인 것인 성경에 우리의 지성과 판단을 복종시킨다. 그러나 우리가 이렇게 하는 것은, 어떤 사람들이 알지 못하는 것에 덥석 매달렸다가 그것을 알게 되자마자 싫증을 내곤 하는 그런 식으로가 아니라, 성경을 붙듦으로써 우리가 공격받을 수 없는 진리를 붙들고 있다는 철저한 확신이 있기 때문이다. 또 마음이 미신에 사로잡혀 종노릇하는 가련한 사람들처럼 하는 것이 아니라, 성경 안에 하나님의 능력이 살아 숨 쉬고 있음을 느끼기 때문이다. 그 능력으로 우리는 이끌림을 받고 힘을 얻어 성경에 순종하되, 참으로 자원하여, 알면서 순종하지만, 사람의 의지나 지식으로 할 수 있는 것보다 더 생생하고 힘 있게 순종하게 된다. 그러므로 하나님께서 이사야의 입을 빌려 이렇게 외치시는 것은 지극히 옳다. “나 여호와가 말하노라 너희는 나의 증인, 나의 종으로 택함을 입었나니 이는 너희로 나를 알고 믿으며 내가 그인줄 깨닫게 하려 함이라”(사 43:10).
그러므로 이것은 이유를 구하지 않는 확신이요, 가장 높은 이성과 일치하는 지식, 곧 마음이 어떤 이유에서보다 더 굳고 안전하게 안식하는 지식이요, 끝으로 하늘로부터의 계시만이 낳을 수 있는 확신이다. 나는 모든 신자가 자기 속에서 경험하는 것 이상은 아무것도 말하지 않는다. 그러나 내 말은 실제에 훨씬 못 미친다. 이 주제에 대해서는 다시 돌아올 것이므로 지금은 길게 다루지 않겠다. 다만 지금은 성령께서 우리 마음에 인치시는 믿음만이 유일한 참 믿음이라는 것을 깨닫자. 아니, 겸손하고 가르침을 잘 받는 독자는 새롭게 된 교회의 모든 자녀가 “여호와의 교훈을 받을 것”이라는 이사야서의 약속에서 충분한 이유를 발견할 것이다(사 54:13). 하나님께서는 이 비길 데 없는 특권을 오직 자기의 택함 받은 자들, 곧 그분께서 나머지 인류에게서 구별해 내신 자들에게만 베푸신다. 하나님의 말씀을 듣고자 하는 기민한 열심이 아니라면 무엇이 참된 교리의 시작이겠는가? 그리고 하나님께서는 모세의 입을 빌려 이렇게 자기 말씀을 들으라고 요구하신다. “하늘에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 하늘에 올라가서 그 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 할꼬 할 것이 아니요 … 오직 그 말씀이 네게 심히 가까워서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉”(신 30:12, 14). 하나님께서 깨달음의 보화를 자기 자녀들을 위하여 간직해 두기를 기뻐하셨으니, 인류 대다수에게서 그토록 많은 무지와 우둔함이 보이는 것은 이상한 일이 아니다. 내가 말하는 대다수에는 특별히 택함 받은 자들도, 그들이 교회의 몸에 접붙여지기 전까지는, 포함된다. 더욱이 이사야는 선지자의 교리가 이방인들뿐 아니라 하나님의 집안 사람으로 여겨지기를 바라던 유대인들에게도 믿기 어려운 것이 되리라는 것을 일깨우면서, “여호와의 팔이 뉘게 나타났느뇨”(사 53:1)라고 물으며 그 이유를 덧붙인다. 그러므로 우리가 언제든 믿는 사람의 수가 적은 것 때문에 마음이 괴로울 때에는, 반대로 하나님의 비밀은 그것을 아는 것이 허락된 자들 외에는 아무도 깨닫지 못한다는 것을 기억하자.
성경: 사 43:10, 사 54:13, 신 30:12, 신 30:14, 사 53:1
영어 원문
Let it therefore be held as fixed, that those who are inwardly taught by the Holy Spirit acquiesce implicitly in Scripture; that Scripture, carrying its own evidence along with it, deigns not to submit to proofs and arguments, but owes the full conviction with which we ought to receive it to the testimony of the Spirit. Enlightened by him, we no longer believe, either on our own Judgment or that of others, that the Scriptures are from God; but, in a way superior to human Judgment, feel perfectly assured—as much so as if we beheld the divine image visibly impressed on it—that it came to us, by the instrumentality of men, from the very mouth of God. We ask not for proofs or probabilities on which to rest our Judgment, but we subject our intellect and Judgment to it as too transcendent for us to estimate. This, however, we do, not in the manner in which some are wont to fasten on an unknown object, which, as soon as known, displeases, but because we have a thorough conviction that, in holding it, we hold unassailable truth; not like miserable men, whose minds are enslaved by superstition, but because we feel a divine energy living and breathing in it—an energy by which we are drawn and animated to obey it, willingly indeed, and knowingly, but more vividly and effectually than could be done by human will or knowledge. Hence, God most justly exclaims by the mouth of Isaiah, "Ye are my witnesses, saith the Lord, and my servant whom I have chosen, that ye may know and believe me, and understand that I am he," (Isa. 43:10).
Such, then, is a conviction which asks not for reasons; such, a knowledge which accords with the highest reason, namely knowledge in which the mind rests more firmly and securely than in any reasons; such in fine, the conviction which revelation from heaven alone can produce. I say nothing more than every believer experiences in himself, though my words fall far short of the reality. I do not dwell on this subject at present, because we will return to it again: only let us now understand that the only true faith is that which the Spirit of God seals on our hearts. Nay, the modest and teachable reader will find a sufficient reason in the promise contained in Isaiah, that all the children of the renovated Church "shall be taught of the Lord," (Isaiah 54:13). This singular privilege God bestows on his elect only, whom he separates from the rest of mankind. For what is the beginning of true doctrine but prompt alacrity to hear the Word of God? And God, by the mouth of Moses, thus demands to be heard: "It is not in heavens that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear and do it? But the word is very nigh unto thee, in thy mouth and in thy heart," (Deut. 30:12, 14). God having been pleased to reserve the treasure of intelligence for his children, no wonder that so much ignorance and stupidity is seen in the generality of mankind. In the generality, I include even those specially chosen, until they are ingrafted into the body of the Church. Isaiah, moreover, while reminding us that the prophetical doctrine would prove incredible not only to strangers, but also to the Jews, who were desirous to be thought of the household of God, subjoins the reason, when he asks, "To whom has the arm of the Lord been revealed?" (Isaiah 53:1). If at any time, then we are troubled at the small number of those who believe, let us, on the other hand, call to mind, that none comprehend the mysteries of God save those to whom it is given.
영어 본문: H. 베버리지 영역(1845) · CCEL · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.