기독교 강요 1권 2장 · 하나님을 안다는 것
장 칼뱅
길잡이
칼뱅은 1권 2장에서 하나님을 안다는 것이 무엇인지 묻고, 경건이 없는 곳에는 참된 하나님 지식도 없다고 답합니다. 하나님이 본질상 무엇인지 캐는 차가운 사색 대신, 그분이 우리에게 어떤 분이신지를 알아 신뢰하고 경외하는 것이 참 종교라는 것입니다. 경건을 정의하는 1.2.1을 눈여겨보십시오.
1.2 하나님을 안다는 것은 무엇인가—이 지식이 향하는 바
나는 하나님을 아는 지식을, 우리가 어떤 하나님이 계시다는 것을 생각할 뿐 아니라, 그분에 관하여 무엇을 아는 것이 우리에게 유익하고 그분의 영광에 이바지하는지, 요컨대 그분에 관하여 무엇을 아는 것이 마땅한지를 깨닫는 지식으로 이해한다. 엄밀히 말하자면, 종교나 경건이 없는 곳에서는 하나님이 알려져 있다고 말할 수 없기 때문이다. 지금 나는 그 자체로는 멸망하였고 저주 아래 있는 사람들이 중보자 그리스도 안에서 하나님을 구속자로 깨닫는 그런 종류의 지식을 말하는 것이 아니다. 나는 다만 아담이 바르게 서 있었더라면 자연의 순리만으로도 우리를 이끌어 주었을 그 단순하고 원초적인 지식을 말할 뿐이다. 인류가 파멸에 빠진 지금에는, 그리스도께서 중재하시어 우리를 위해 화평을 이루시기 전에는 아무도 하나님을 아버지로나 구원의 창시자로나, 어떤 면에서든 호의를 베푸시는 분으로 깨닫지 못할 것이다. 그렇지만 우리를 지으신 하나님께서 그 능력으로 우리를 붙드시고, 그 섭리로 우리를 다스리시며, 그 선하심으로 우리를 기르시고, 온갖 복으로 우리를 돌보신다는 것을 깨닫는 것과, 그리스도 안에서 우리에게 주어진 화목의 은혜를 받아들이는 것은 별개의 일이다. 이처럼 주님은 세상의 창조에서나 성경의 일반적인 가르침에서나 먼저는 단순히 창조주로, 그다음에는 그리스도 안에서 구속자로 나타나시므로, 여기서 그분에 대한 이중의 지식이 생겨난다. 이 가운데 앞의 것을 지금 살펴보고, 뒤의 것은 나중에 차례를 따라 다룰 것이다. 그런데 우리의 마음은 하나님께 어떤 예배를 드리지 않고서는 하나님을 생각할 수 없지만, 그분이 모든 사람이 예배하고 경배해야 할 유일한 분이시라고 그저 믿는 것만으로는 충분하지 않다. 그분이 모든 선의 샘이시며, 우리가 모든 것을 그분 안에서, 오직 그분 안에서만 구해야 한다는 것도 확신해야 한다. 내 말은 이런 것이다. 우리는 그분이 한때 세상을 지으셨듯이 그 무한한 능력으로 세상을 붙드시고, 그 지혜로 다스리시며, 그 선하심으로 보존하시고, 특히 인류를 공의와 공평으로 다스리시며, 긍휼로 참으시고, 보호하심으로 지키신다는 것을 확신해야 할 뿐 아니라, 그분에게서 흘러나오지 않고 그분이 그 원인이 되지 않으시는 빛이나 지혜나 공의나 능력이나 올바름이나 참된 진리는 어디에서도 티끌만큼도 찾을 수 없다는 것도 확신해야 한다. 이렇게 하여 우리는 모든 것을 그분에게서 기대하고 구하며, 무엇을 받든지 감사함으로 그분께 돌리기를 배워야 한다. 하나님의 완전하심에 대한 이러한 감각이야말로 우리에게 경건을 가르치는 참된 스승이며, 종교는 이 경건에서 솟아난다. 내가 말하는 경건이란, 하나님의 은덕을 아는 지식이 불러일으키는, 하나님께 대한 경외와 사랑이 결합된 것이다. 사람들은 자기가 모든 것을 하나님께 빚지고 있으며, 그분의 아버지다운 돌보심으로 보살핌을 받고 있고, 그분이 자기들이 받는 모든 복의 근원이시므로 그분을 떠나서는 아무것도 바랄 것이 없다는 것을 느끼기 전에는, 결코 자원하는 순종으로 그분께 복종하지 않을 것이다. 아니, 자기의 행복 전부를 그분께 두지 않는 한, 그들은 결코 참되고 진실하게 자기 자신 전부를 그분께 바치지 않을 것이다.
영어 원문
By the knowledge of God, I understand that by which we not only conceive that there is some God, but also apprehend what it is for our interest, and conducive to his glory, what, in short, it is befitting to know concerning him. For, properly speaking, we cannot say that God is known where there is no religion or piety. I am not now referring to that species of knowledge by which men, in themselves lost and under curse, apprehend God as a Redeemer in Christ the Mediator. I speak only of that simple and primitive knowledge, to which the mere course of nature would have conducted us, had Adam stood upright. For although no man will now, in the present ruin of the human race, perceive God to be either a father, or the author of salvation, or propitious in any respect, until Christ interpose to make our peace; still it is one thing to perceive that God our Maker supports us by his power, rules us by his providence, fosters us by his goodness, and visits us with all kinds of blessings, and another thing to embrace the grace of reconciliation offered to us in Christ. Since, then, the Lord first appears, as well in the creation of the world as in the general doctrine of Scripture, simply as a Creator, and afterwards as a Redeemer in Christ,—a twofold knowledge of him hence arises: of these the former is now to be considered, the latter will afterwards follow in its order. But although our mind cannot conceive of God, without rendering some worship to him, it will not, however, be sufficient simply to hold that he is the only being whom all ought to worship and adore, unless we are also persuaded that he is the fountain of all goodness, and that we must seek everything in him, and in none but him. My meaning is: we must be persuaded not only that as he once formed the world, so he sustains it by his boundless power, governs it by his wisdom, preserves it by his goodness, in particular, rules the human race with justice and Judgment, bears with them in mercy, shields them by his protection; but also that not a particle of light, or wisdom, or justice, or power, or rectitude, or genuine truth, will anywhere be found, which does not flow from him, and of which he is not the cause; in this way we must learn to expect and ask all things from him, and thankfully ascribe to him whatever we receive. For this sense of the divine perfections is the proper master to teach us piety, out of which religion springs. By piety I mean that union of reverence and love to God which the knowledge of his benefits inspires. For, until men feel that they owe everything to God, that they are cherished by his paternal care, and that he is the author of all their blessings, so that nought is to be looked for away from him, they will never submit to him in voluntary obedience; nay, unless they place their entire happiness in him, they will never yield up their whole selves to him in truth and sincerity.
그러므로 이 문제를 생각하면서 하나님의 본질이 무엇인가를 캐묻고자 하는 사람들은 차가운 사변으로 우리를 희롱할 뿐이다. 우리에게는 하나님이 어떠한 분이시며 무엇이 그분의 본성에 합당한지를 아는 것이 훨씬 더 유익하기 때문이다. 에피쿠로스 학파와 함께, 세상을 돌보는 일을 내던지고 오직 안일을 즐기기만 하는 어떤 신을 인정한들 무슨 소용이 있겠는가? 요컨대 우리와 아무 상관이 없는 신을 안들 무슨 유익이 있겠는가? 오히려 우리의 지식이 낳아야 할 결과는, 첫째로 우리에게 경외와 두려움을 가르치는 것이요, 둘째로 그 지식의 인도와 가르침을 따라 모든 좋은 것을 그분에게 구하고, 그것을 받았을 때에는 그분께 돌리도록 우리를 이끄는 것이다. 하나님에 대한 생각이 그대의 마음에 들어오면서 어떻게 곧바로 이런 생각이 일어나지 않을 수 있겠는가? 그대는 그분이 만드신 바이므로 창조의 법 그 자체에 따라 그분의 권위에 복종해야 한다는 생각, 그대의 생명이 그분께 빚진 것이라는 생각, 그대가 무엇을 하든지 그분을 향해야 한다는 생각 말이다. 그렇다면 그대의 삶이 그분께 순종하도록 지어져 있지 않다면 그 삶은 비참하게 부패한 것임이 틀림없다. 그분의 뜻이 우리 삶의 법이 되어야 하기 때문이다. 또 한편, 그대가 그분을 모든 선의 근원이요 샘으로 인정하지 않는다면 그분의 본성에 대한 그대의 생각은 분명하지 않다. 인간 정신의 부패가 마음을 바른 탐구의 길에서 끌어내지만 않는다면, 여기서 그분에 대한 신뢰와 그분께 붙어 있고자 하는 소원이 함께 생겨날 것이다.
무엇보다도 먼저, 경건한 마음은 자기 마음대로 어떤 신을 지어내지 않고 오직 한 분 참 하나님만을 바라본다. 또 그분에 대하여 제 마음에 드는 어떤 모습을 꾸며 내지 않고, 그분께서 스스로 나타내 보이시는 그 모습대로 그분을 모시는 것으로 만족하며, 그분의 뜻을 거스르지 않도록, 또 무모한 억측으로 바른길에서 벗어나 헤매지 않도록 늘 극진한 주의를 기울여 스스로를 지킨다. 이렇게 하나님을 아는 사람은 그분께서 만물을 어떻게 다스리시는지 깨닫고, 그분을 자기의 수호자와 보호자로 신뢰하며, 자기 자신을 온전히 그분의 신실하심에 맡긴다. 그분이 모든 복의 근원이심을 깨닫기에, 어떤 곤경에 처하거나 무엇이 부족함을 느끼면 즉시 그분의 보호에 의지하고 그분의 도우심을 믿는다. 그분이 선하시고 긍휼이 많으시다고 확신하기에, 확고한 신뢰로 그분께 기대며, 하나님의 관대하심 안에서 자기의 모든 궁핍한 때에 처방이 마련되리라는 것을 의심하지 않는다. 그분을 자기의 아버지요 주로 인정하기에, 모든 일에서 그분의 권위를 존중하고, 그분의 위엄을 경외하며, 그분의 영광이 높아지기를 힘쓰고, 그분의 명령에 순종해야 할 의무가 자기에게 있다고 여긴다. 그분을 죄악을 벌하시려고 엄위로 무장하신 의로운 재판장으로 여기기에, 그분의 심판대를 늘 눈앞에 둔다. 그 심판대를 두려워하여 스스로를 억제하고 그분의 진노를 일으킬까 두려워한다. 그렇지만 그는 심판을 두려워한 나머지, 피할 길이 눈앞에 열려 있다 하더라도 거기서 빠져나가기를 바랄 만큼 겁에 질리지는 않는다. 아니, 그는 그분을 의인에게 상 주시는 이로서 받아들이는 것 못지않게 악을 갚으시는 이로서도 받아들인다. 악인에게는 형벌을, 의인에게는 영생을 쌓아 두시는 것이 똑같이 그분의 영광에 속한다는 것을 깨닫기 때문이다. 더욱이 그를 죄에서 막는 것은 형벌에 대한 두려움만이 아니다. 그는 하나님을 아버지로 사랑하고 경외하며 주인으로 높이고 순종하므로, 설령 지옥이 없다 하더라도 그분의 마음을 상하게 한다는 생각만으로도 몸서리칠 것이다.
순수하고 참된 종교란 이런 것이다. 곧 하나님에 대한 신뢰가 진지한 두려움과 결합된 것이다. 이 두려움은 자원하는 경외를 그 안에 품고 있으며, 율법이 정한 바와 같은 정당한 예배를 함께 가져온다. 그리고 모든 사람이 가리지 않고 하나님께 경의를 표하지만 참으로 그분을 경외하는 사람은 아주 적다는 것을 더욱 주의 깊게 생각해야 한다. 어디서나 과시하는 의식은 넘쳐나지만 마음의 진실함은 드물다.
영어 원문
Those, therefore, who, in considering this question, propose to inquire what the essence of God is, only delude us with frigid speculations,—it being much more our interest to know what kind of being God is, and what things are agreeable to his nature. For, of what use is it to join Epicures in acknowledging some God who has cast off the care of the world, and only delights himself in ease? What avails it, in short, to know a God with whom we have nothing to do? The effect of our knowledge rather ought to be, first, to teach us reverence and fear; and, secondly, to induce us, under its guidance and teaching, to ask every good thing from him, and, when it is received, ascribe it to him. For how can the idea of God enter your mind without instantly giving rise to the thought, that since you are his workmanship, you are bound, by the very law of creation, to submit to his authority?—that your life is due to him?—that whatever you do ought to have reference to him? If so, it undoubtedly follows that your life is sadly corrupted, if it is not framed in obedience to him, since his will ought to be the law of our lives. On the other hand, your idea of his nature is not clear unless you acknowledge him to be the origin and fountain of all goodness. Hence would arise both confidence in him, and a desire of cleaving to him, did not the depravity of the human mind lead it away from the proper course of investigation.
For, first of all, the pious mind does not devise for itself any kind of God, but looks alone to the one true God; nor does it feign for him any character it pleases, but is contented to have him in the character in which he manifests himself always guarding, with the utmost diligences against transgressing his will, and wandering, with daring presumptions from the right path. He by whom God is thus known perceiving how he governs all things, confides in him as his guardian and protector, and casts himself entirely upon his faithfulness,—perceiving him to be the source of every blessing, if he is in any strait or feels any want, he instantly recurs to his protection and trusts to his aid,—persuaded that he is good and merciful, he reclines upon him with sure confidence, and doubts not that, in the divine clemency, a remedy will be provided for his every time of need,—acknowledging him as his Father and his Lord he considers himself bound to have respect to his authority in all things, to reverence his majesty, aim at the advancement of his glory, and obey his commands,—regarding him as a just judge, armed with severity to punish crimes, he keeps the Judgment-seat always in his view. Standing in awe of it, he curbs himself, and fears to provoke his anger. Nevertheless, he is not so terrified by an apprehension of Judgment as to wish he could withdraw himself, even if the means of escape lay before him; nay, he embraces him not less as the avenger of wickedness than as the rewarder of the righteous; because he perceives that it equally appertains to his glory to store up punishment for the one, and eternal life for the other. Besides, it is not the mere fear of punishment that restrains him from sin. Loving and revering God as his father, honouring and obeying him as his master, although there were no hell, he would revolt at the very idea of offending him.
Such is pure and genuine religion, namely, confidence in God coupled with serious fear—fear, which both includes in it willing reverence, and brings along with it such legitimate worship as is prescribed by the law. And it ought to be more carefully considered that all men promiscuously do homage to God, but very few truly reverence him. On all hands there is abundance of ostentatious ceremonies, but sincerity of heart is rare.
영어 본문: H. 베버리지 영역(1845) · CCEL · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.