기독교 강요 1권 1장 · 하나님을 아는 지식과 우리를 아는 지식
장 칼뱅
길잡이
칼뱅은 1권 1장에서 참된 지혜가 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식으로 이루어진다는 말로 책 전체의 문을 엽니다. 자기의 비참을 아는 사람은 하나님을 찾게 되고, 하나님의 위엄 앞에 선 사람만이 자기를 바로 압니다. 해를 쳐다본 눈의 비유가 나오는 1.1.2에서 천천히 머무십시오.
1.1 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식은 서로 결합되어 있다—그 결합의 성격
우리의 지혜는, 참되고 견실한 지혜로 여겨져야 할 만한 것이라면, 거의 전부 두 부분으로 이루어져 있다. 곧 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식이다. 그런데 이 둘은 여러 끈으로 서로 묶여 있으므로, 둘 중 어느 것이 앞서서 다른 것을 낳는지 가려내기가 쉽지 않다. 첫째로, 누구든지 자기 자신을 살펴보면 곧바로 자기가 힘입어 살며 기동하는 그 하나님께로 생각을 돌리지 않을 수 없다. 우리가 지닌 재능이 결코 우리 자신에게서 나온 것일 수 없다는 것, 아니 우리의 존재 자체가 오직 하나님 안에서 존속하는 것에 지나지 않는다는 것이 너무나 분명하기 때문이다. 둘째로, 하늘로부터 끊임없이 우리에게 방울져 내리는 복들은 우리를 샘으로 이끌어 가는 시냇물과 같다. 여기서도 하나님 안에 있는 선의 무한함이 우리의 가난함으로 말미암아 더욱 뚜렷이 드러난다. 특히 첫 사람의 반역이 우리를 빠뜨린 비참한 파멸은 우리로 하여금 눈을 위로 들지 않을 수 없게 한다. 그것은 굶주리고 허기진 우리가 거기서 우리에게 없는 것을 구하게 하려 함일 뿐 아니라, 두려움에 깨어나 겸손을 배우게 하려 함이다. 사람 안에는 비참의 세계라 할 만한 것이 있고, 우리가 하나님께서 입혀 주신 옷을 빼앗긴 뒤로 우리의 벌거벗은 수치는 부끄러운 성질들을 끝없이 드러내므로, 누구나 자기 불행을 의식하여 찔림을 받고, 이렇게 하여 적어도 하나님을 아는 얼마간의 지식을 필연적으로 얻게 된다. 이와 같이 우리가 느끼는 무지와 허망함과 궁핍과 연약함, 요컨대 부패와 타락은, 참된 지혜의 빛과 견실한 능력과 넘치는 선이 주님 안에, 오직 주님 안에만 있다는 것을 우리에게 일깨워 준다(요 4:10에 대한 칼뱅의 주석 참조). 그러므로 우리는 우리 자신의 악한 것들에 떠밀려 하나님의 좋은 것들을 생각하게 된다. 참으로 우리는 우리 자신을 못마땅하게 여기기 시작하기 전에는 진심으로 그분을 사모할 수 없다. 자기 자신에게 안주하려 하지 않을 사람이 어디 있겠는가? 실로 자기가 자기를 알지 못하는 동안, 곧 자기 재능에 만족하고 자기의 비참을 알지 못하거나 잊고 있는 동안, 그렇게 안주하지 않을 사람이 누구이겠는가? 그러므로 사람은 누구나 자기 자신을 알게 되면 하나님을 찾도록 재촉을 받을 뿐 아니라, 손에 이끌리듯 그분을 찾아내게 된다.
성경: 요 4:10
영어 원문
Our wisdom, in so far as it ought to be deemed true and solid Wisdom, consists almost entirely of two parts: the knowledge of God and of ourselves. But as these are connected together by many ties, it is not easy to determine which of the two precedes and gives birth to the other. For, in the first place, no man can survey himself without forthwith turning his thoughts towards the God in whom he lives and moves; because it is perfectly obvious, that the endowments which we possess cannot possibly be from ourselves; nay, that our very being is nothing else than subsistence in God alone. In the second place, those blessings which unceasingly distil to us from heaven, are like streams conducting us to the fountain. Here, again, the infinitude of good which resides in God becomes more apparent from our poverty. In particular, the miserable ruin into which the revolt of the first man has plunged us, compels us to turn our eyes upwards; not only that while hungry and famishing we may thence ask what we want, but being aroused by fear may learn humility. For as there exists in man something like a world of misery, and ever since we were stript of the divine attire our naked shame discloses an immense series of disgraceful properties every man, being stung by the consciousness of his own unhappiness, in this way necessarily obtains at least some knowledge of God. Thus, our feeling of ignorance, vanity, want, weakness, in short, depravity and corruption, reminds us (see Calvin on John 4:10), that in the Lord, and none but He, dwell the true light of wisdom, solid virtue, exuberant goodness. We are accordingly urged by our own evil things to consider the good things of God; and, indeed, we cannot aspire to Him in earnest until we have begun to be displeased with ourselves. For what man is not disposed to rest in himself? Who, in fact, does not thus rest, so long as he is unknown to himself; that is, so long as he is contented with his own endowments, and unconscious or unmindful of his misery? Every person, therefore, on coming to the knowledge of himself, is not only urged to seek God, but is also led as by the hand to find him.
다른 한편으로, 사람은 먼저 하나님의 얼굴을 우러러보고 그렇게 우러러본 뒤에 내려와 자기 자신을 들여다보기 전에는, 결코 자기 자신을 아는 참된 지식에 이르지 못한다는 것이 분명하다. (우리의 타고난 교만이 이러하여) 우리는 우리의 불의와 추악함과 어리석음과 불결함을 분명한 증거로 깨닫기까지는 언제나 우리 자신이 의롭고 올바르며 지혜롭고 거룩한 것처럼 여기기 때문이다. 그런데 우리가 우리 자신만 바라보고 주님도 바라보지 않는다면, 우리는 그렇게 깨닫지 못한다. 이러한 깨달음을 낳을 수 있는 유일한 기준은 주님이시기 때문이다. 우리는 모두 본성적으로 위선에 기울어 있으므로, 의 그 자체 대신에 의의 어떤 헛된 겉모양만으로도 충분히 만족한다. 또 우리 안에나 우리 주위에나 심히 큰 불결함에 물들지 않은 것은 아무것도 보이지 않으므로, 우리가 우리 마음을 인간의 더러움의 경계 안에 가두어 두는 동안에는, 조금이라도 덜 더러워진 것이면 무엇이든 가장 순결한 것인 양 우리를 기쁘게 한다. 마치 이전에 검은 것밖에 본 적이 없는 눈이 희끄무레한 것이나 심지어 거무스름한 빛깔의 물체까지도 아주 흰 것으로 여기는 것과 같다. 아니, 우리가 영혼의 능력을 평가할 때 얼마나 속고 있는지는 육신의 감각에서 더욱 분명한 예를 얻을 수 있다. 한낮에 땅을 내려다보거나 우리 눈앞에 펼쳐진 주위의 사물들을 바라볼 때, 우리는 우리가 매우 강하고 날카로운 시력을 지녔다고 생각한다. 그러나 해를 올려다보며 가리지 않은 채 그것을 응시하면, 땅을 볼 때에는 아주 훌륭하던 시력이 그 광채에 순식간에 눈부시고 어지러워져서, 땅의 사물을 분별하던 우리의 예리함이 해에 대서는 한낱 흐릿함에 지나지 않는다고 고백하지 않을 수 없게 된다. 우리의 영적 자질을 평가할 때에도 이와 같은 일이 일어난다. 우리가 땅 너머를 바라보지 않는 동안에는 우리 자신의 의와 지혜와 능력에 아주 흡족해하며, 더없이 아첨하는 말로 우리 자신을 치켜세우고, 반신(半神)에 조금 못 미칠 뿐인 존재처럼 여긴다. 그러나 우리가 일단 생각을 하나님께로 들어 올려, 그분이 어떠한 분이신지, 또 우리가 기준으로 삼아 거기에 맞추어야 할 그분의 의와 지혜와 능력이 얼마나 절대적으로 완전한지를 깊이 생각하기 시작하면, 전에 의의 거짓 겉모양으로 우리를 기쁘게 하던 것은 가장 큰 불의로 더럽혀진 것이 되고, 지혜라는 이름으로 우리를 이상하리만큼 속이던 것은 극도의 어리석음으로 역겨움을 일으키며, 능력 있는 힘의 모양을 띠던 것은 가장 비참한 무력함으로 정죄될 것이다. 우리 안에서 가장 완전해 보이는 자질들조차 하나님의 순결에는 이처럼 도무지 미치지 못한다.
영어 원문
On the other hand, it is evident that man never attains to a true self-knowledge until he has previously contemplated the face of God, and come down after such contemplation to look into himself. For (such is our innate pride) we always seem to ourselves just, and upright, and wise, and holy, until we are convinced, by clear evidence, of our injustice, vileness, folly, and impurity. Convinced, however, we are not, if we look to ourselves only, and not to the Lord also—He being the only standard by the application of which this conviction can be produced. For, since we are all naturally prone to hypocrisy, any empty semblance of righteousness is quite enough to satisfy us instead of righteousness itself. And since nothing appears within us or around us that is not tainted with very great impurity, so long as we keep our mind within the confines of human pollution, anything which is in some small degree less defiled delights us as if it were most pure just as an eye, to which nothing but black had been previously presented, deems an object of a whitish, or even of a brownish hue, to be perfectly white. Nay, the bodily sense may furnish a still stronger illustration of the extent to which we are deluded in estimating the powers of the mind. If, at mid-day, we either look down to the ground, or on the surrounding objects which lie open to our view, we think ourselves endued with a very strong and piercing eyesight; but when we look up to the sun, and gaze at it unveiled, the sight which did excellently well for the earth is instantly so dazzled and confounded by the refulgence, as to oblige us to confess that our acuteness in discerning terrestrial objects is mere dimness when applied to the sun. Thus too, it happens in estimating our spiritual qualities. So long as we do not look beyond the earth, we are quite pleased with our own righteousness, wisdom, and virtue; we address ourselves in the most flattering terms, and seem only less than demigods. But should we once begin to raise our thoughts to God, and reflect what kind of Being he is, and how absolute the perfection of that righteousness, and wisdom, and virtue, to which, as a standard, we are bound to be conformed, what formerly delighted us by its false show of righteousness will become polluted with the greatest iniquity; what strangely imposed upon us under the name of wisdom will disgust by its extreme folly; and what presented the appearance of virtuous energy will be condemned as the most miserable impotence. So far are those qualities in us, which seem most perfect, from corresponding to the divine purity.
성경이 한결같이 전하는 바와 같이, 거룩한 사람들이 하나님의 임재를 볼 때마다 두려움과 놀라움에 사로잡혀 압도된 것은 이 때문이다. 전에는 굳게 서서 태연하던 사람들이 공포에 떨어 죽음의 두려움이 그들을 사로잡고, 아니 그들이 어떤 의미에서 삼켜져 없어져 버리는 것을 볼 때, 우리가 끌어내야 할 결론은 사람이 자기를 하나님의 위엄과 견주어 보기 전에는 결코 자기의 비천함을 마땅히 느끼고 절감하지 못한다는 것이다. 이러한 경악의 예는 사사기와 선지서에 자주 나온다. 그래서 하나님의 백성 사이에서는 “우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리로다”라는 말이 흔히 쓰일 정도였다. 그러므로 욥기도 사람들에게 그들의 어리석음과 연약함과 더러움을 깨닫게 하여 그들을 낮출 때, 언제나 하나님의 지혜와 능력과 순결을 묘사하는 데서 주된 논거를 끌어온다. 까닭 없는 일이 아니다. 아브라함은 주님의 영광을 보려고 더 가까이 나아갈수록 자기가 티끌과 재에 지나지 않는다고 더욱 기꺼이 인정하고, 엘리야는 얼굴을 가리지 않고서는 주님께서 다가오시기를 기다리지 못하였다. 그 광경이 그토록 두려운 것이다. 그룹들조차 두려움에 떨며 자기 얼굴을 가려야 한다면, 썩은 것이요 벌레에 지나지 않는 사람이 무엇을 할 수 있겠는가? 선지자 이사야가 “그 때에 달이 무색하고 해가 부끄러워하리니 이는 만군의 여호와께서 … 왕이 되시고”(사 24:23)라고 말할 때 가리키는 것도 분명히 이것이다. 곧 주님께서 그 광채를 나타내시고 그것을 더 가까이 보여 주실 때에는, 가장 밝은 것들도 그에 비하면 어둠에 덮이리라는 뜻이다.
그러나 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식은 서로 끈으로 묶여 있기는 하지만, 바른 순서를 따르자면 먼저 앞의 것을 다루고 그다음에 뒤의 것으로 내려가야 한다.
성경: 사 24:23
영어 원문
Hence that dread and amazement with which as Scripture uniformly relates, holy men were struck and overwhelmed whenever they beheld the presence of God. When we see those who previously stood firm and secure so quaking with terror, that the fear of death takes hold of them, nay, they are, in a manner, swallowed up and annihilated, the inference to be drawn is that men are never duly touched and impressed with a conviction of their insignificance, until they have contrasted themselves with the majesty of God. Frequent examples of this consternation occur both in the Book of Judges and the Prophetical Writings; so much so, that it was a common expression among the people of God, "We shall die, for we have seen the Lord." Hence the Book of Job, also, in humbling men under a conviction of their folly, feebleness, and pollution, always derives its chief argument from descriptions of the Divine wisdom, virtue, and purity. Nor without cause: for we see Abraham the readier to acknowledge himself but dust and ashes the nearer he approaches to behold the glory of the Lord, and Elijah unable to wait with unveiled face for His approach; so dreadful is the sight. And what can man do, man who is but rottenness and a worm, when even the Cherubim themselves must veil their faces in very terror? To this, undoubtedly, the Prophet Isaiah refers, when he says (Isaiah 24:23), "The moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the Lord of Hosts shall reign;" i.e., when he shall exhibit his refulgence, and give a nearer view of it, the brightest objects will, in comparison, be covered with darkness.
But though the knowledge of God and the knowledge of ourselves are bound together by a mutual tie, due arrangement requires that we treat of the former in the first place, and then descend to the latter.
영어 본문: H. 베버리지 영역(1845) · CCEL · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.