용서는 어떻게 가능한가?

성경의 답

성경은 용서의 이유를 우리 안에서 찾지 않고 하나님이 먼저 하신 일에서 찾습니다. 바울은 이렇게 씁니다.

서로 친절히 대하며 상냥한 마음을 품고 서로 용서하기를 하나님께서 그리스도로 인하여 너희를 용서하신 것 같이 하라.

엡 4:32

골로새서도 같은 말을 합니다. "누가 누구와 다툴 일이 있거든 서로 참고 서로 용서하되 그리스도께서 너희를 용서하신 것 같이 너희도 그리하며" (골 3:13). 용서하라는 명령 앞에는 언제나 용서받았다는 사실이 있습니다. 예수께서 가르치신 기도에도 그것이 들어 있습니다. "우리가 우리에게 빚진 자들을 용서하는 것 같이 우리의 빚을 용서하옵시며" (마 6:12).

예수께서는 이 이치를 비유로 풀어 주십니다. 베드로가 "일곱 번까지 하오리이까" 하고 묻자, 예수께서는 "예수님께서 그에게 이르시되, 내가 네게 이르노니 일곱 번까지가 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지 하라."고 하시고 (마 18:21-22) 한 종의 이야기를 들려주십니다. 일만 달란트를 빚진 종이 있었습니다. 갚을 길이 없던 그가 엎드려 간청하자 주인은 "이에 그 종의 주인이 불쌍히 여기는 마음을 가지고 그를 풀어 주며 그에게 그 빚을 용서해 주니라." 주었습니다 (마 18:27). 그런데 풀려난 종은 나가서 자기에게 백 데나리온 빚진 동료의 목을 잡고 빚을 갚으라고 했습니다. 비유는 이렇게 끝납니다.

그때에 그의 주인이 그를 불러 그에게 이르되, 오 악한 종아, 네가 내게 애걸하기에 내가 네게 그 모든 빚을 용서해 주었은즉 내가 너를 가엾게 여긴 것 같이 너도 네 동료 종을 불쌍히 여겼어야 하지 아니하느냐? 하고

마 18:32-33

일만 달란트와 백 데나리온은 비교가 되지 않는 액수입니다. 하나님께 진 빚이 사람이 사람에게 진 빚보다 비할 수 없이 크다는 뜻입니다. 이 비유는 용서를 계산으로 보지 않고 받은 은혜에서 흘러나오는 것으로 보게 합니다.

용서의 실제 모습은 사람들의 이야기에서 나타납니다. 요셉은 형들에게 팔려 종이 되었습니다. 세월이 흘러 형들이 그 앞에 엎드렸을 때 그는 이렇게 말합니다.

오직 당신들로 말하건대 당신들은 내게 악을 행하려고 생각하였으나 오히려 하나님은 그 일을 선이 되도록 계획하시고 이루셔서 이 날과 같이 많은 사람을 살려 두게 하셨나니

창 50:20

요셉은 형들의 행위를 선하다고 하지 않았습니다. 그것은 "해하려" 한 일이었습니다. 다만 그는 "요셉이 그들에게 이르되, 두려워하지 마소서, 내가 하나님을 대신하리이까?" 하고 묻고 (창 50:19), 복수를 하나님께 맡기며 형들의 가족을 돌보겠다고 합니다 (창 50:21). 그리고 그가 형들 앞에서 한 일은 먼저 "울었더라"는 것이었습니다 (창 50:17). 용서는 아픔이 없다는 뜻이 아니라, 아픔을 안은 채 내리는 결정입니다.

가장 높은 자리에는 십자가가 있습니다.

그때에 예수님께서 이르시되, 아버지여, 저들을 용서하여 주옵소서. 저들은 자기들이 하는 일을 알지 못하나이다, 하시더라. 그들이 그분의 옷을 나누어 제비를 뽑고

눅 23:34

예수께서는 못 박는 사람들을 위해 기도하셨습니다. 최초의 순교자 스데반도 돌에 맞으며 같은 기도를 드렸습니다. "무릎을 꿇고 큰 소리로 부르짖어 이르되, 주여, 이 죄를 저들의 책임으로 돌리지 마옵소서, 하더라. 이 말을 하고 그가 잠드니라." (행 7:60). 그러나 용서를 정의의 포기로 이해해서는 안 됩니다. 바울은 말합니다.

극진히 사랑하는 자들아, 너희 스스로 원수를 갚지 말고 도리어 진노하심에 맡기라. 기록된바, 원수 갚는 일은 내 것이니 내가 갚으리라. 주가 말하노라, 하였느니라.

롬 12:19

하나님이 갚으실 것이므로 우리는 복수의 짐을 내려놓을 수 있습니다. 바울은 계속해서 "악에게 지지 말고 도리어 선으로 악을 이기라."고 권합니다 (롬 12:21). 용서는 악을 선으로 바꾸시는 하나님의 일에 참여하는 것입니다.

교회의 증언

크리소스토무스는 십자가 위의 예수의 기도를 이렇게 풀이합니다. 예수께서는 용서하실 수 없어서가 아니라, "우리의 박해자들을 위하여 말로만이 아니라 행동으로도 기도하도록 가르치려" 이렇게 기도하셨다는 것입니다 크리소스토무스. 베다는 이 기도가 헛되지 않았다고 봅니다. 그는 예수께서 "그분의 수난 뒤에 믿은 사람들에게서 그분은 기도의 열매를 얻으셨습니다"라고 말합니다 베다.

종의 비유를 풀이하면서 크리소스토무스는 한 가지를 눈여겨봅니다. 종이 일만 달란트를 빚졌을 때 주인은 그를 "악하다고 하지 않으시고 전혀 꾸짖지도 않으시며 불쌍히 여기셨으나", 동료에게 너그럽지 못했을 때 비로소 "악한 종아" 하고 말씀하셨다는 것입니다 크리소스토무스. 히에로니무스는 "중심으로"라는 말이 "모든 거짓 화해를 없애려고 덧붙여진 것"이라고 말합니다 히에로니무스. 입으로만 하는 화해로는 부족하다는 것입니다.

매튜 헨리는 같은 비유를 풀이하며 이렇게 씁니다. "이웃이 우리에게 끼친 잘못을 과장해서는 안 되며 복수를 꾀해서도 안 됩니다. 악인의 악함에 대한 불평과 고난받는 자의 고난에 대한 불평을 모두 하나님께 가져가 그분께 맡깁시다" 매튜 헨리. 그는 또한 이것이 우리가 이웃에게 저지르는 잘못을 가볍게 여겨도 된다는 뜻은 아니라고 덧붙입니다. 이웃에게 짓는 죄도 하나님께 대한 죄이기 때문입니다.

용서와 회개의 관계에 대해서는 그리스도인들 사이에 강조가 다릅니다. 누가복음 17:3은 "만일 네 형제가 죄를 범하거든 경계하고 회개하거든 용서하라"고 말합니다. 한쪽은 하나님이 회개하는 사람을 용서하시듯, 온전한 의미의 용서도 상대가 회개할 때 베푸는 것이라고 봅니다. 그 전에도 그리스도인은 복수를 단념하고 원한을 품지 않으며 상대를 위해 기도하고, 언제든 용서할 준비를 하고 있어야 한다는 것입니다. 크리소스토무스도 십자가 위의 기도를, 그들이 회개한다면 사하여 달라는 뜻으로 풀이합니다 크리소스토무스. 다른 쪽은 용서가 먼저 마음 안에서 원한을 놓아 보내는 일이어서 상대가 회개하기 전에도 시작될 수 있고, 다만 화해와 신뢰의 회복은 상대의 회개를 기다린다고 봅니다. 십자가 위의 예수와 스데반의 기도가 그 근거입니다. 두 입장은 모두 용서가 마음에서 우러나야 하고, 복수는 하나님께 맡겨야 하며, 회개하는 사람은 반드시 용서해야 한다는 데 동의합니다.

원어로 보기

신약에서 용서를 가리키는 가장 흔한 말은 아피에미(ἀφίημι)입니다. 기본 뜻은 "놓아 보내다"입니다. 주기도문의 "사하여 준 것 같이"가 이 말입니다. 용서는 빚이나 죄를 쥐고 있던 손을 펴서 놓아 주는 일입니다.

에베소서 4:32의 "용서하다"는 다른 말인 카리조마이(χαρίζομαι)입니다. 이 말은 "은혜를 베풀다"라는 뜻을 가지고 있어 용서가 값없이 주는 선물임을 드러냅니다. 바울은 같은 동사로 하나님이 그리스도 안에서 우리를 용서하셨다고 말합니다.

구약에서 하나님의 용서를 가리키는 말은 살라흐(סָלַח)입니다. 성경에서 이 동사의 주어는 거의 언제나 하나님이십니다. 용서가 먼저 하나님께 속한 일임을 보여 줍니다. 또 다른 말 나사(נָשָׂא)는 본래 "들어 올리다, 지다"를 뜻하는데, 죄를 용서한다는 뜻으로도 쓰입니다. 용서하는 분은 죄의 무게를 대신 지십니다.

흔한 반론과 답

"어떤 일은 용서할 수 없다." 이 반론은 가볍게 대할 수 없습니다. 아이를 잃은 부모, 학대를 겪은 사람, 전쟁과 폭력의 피해자에게 용서하라는 말은 상처를 한 번 더 건드릴 수 있습니다. 성경도 용서가 쉽다고 말하지 않습니다. 용서는 시간이 걸릴 수 있고, 한 번의 결단과 오랜 걸음이 함께 필요할 수 있습니다. 그러나 용서를 아무 일도 없었던 척하는 것으로 오해해서는 안 됩니다. 성경에서 용서는 잘못을 잘못이라 부르는 데서 시작합니다. 요셉도 형들의 행위를 "해하려" 한 일이라 불렀습니다. 용서는 변명이 아니며, 가해자와 다시 위험한 관계로 돌아가야 한다는 뜻도 아닙니다. 바울도 "가능하다면 너희가 할 수 있는 대로 모든 사람과 화평하게 지내라." 모든 사람과 평화하라고 했습니다 (롬 12:18). 용서는 화해나 신뢰의 회복과 같은 말이 아닙니다. 신뢰는 잘못이 인정되고 안전이 확보될 때에야 다시 쌓일 수 있습니다. 지금 위험 속에 있다면 먼저 안전한 곳과 도움을 찾는 것이 옳습니다. 또 정의가 사라지는 것도 아닙니다. 복수의 권리를 하나님께 맡기는 것입니다. 이렇게 이해하면 용서할 수 없다는 말은 ‘아직 놓을 수 없다’는 정직한 고백이 될 수 있고, 그리스도인은 그 자리에서 하나님께 도움을 구합니다. 용서가 가능한 이유는 내 힘이 아니라 내가 먼저 용서받았다는 데 있습니다. 십자가에서 하나님 자신이 가장 큰 잘못의 값을 치르셨다고 그리스도인은 믿습니다.

"용서하면 악이 판치게 된다. 정의는 어디 있는가?" 이 물음은 옳은 직관에서 나옵니다. 악을 악이라 부르지 않는 용서는 값싼 용서입니다. 그러나 성경은 용서와 정의를 맞세우지 않습니다. 용서는 정의가 없다는 뜻이 아니라, 정의의 최종 판결이 하나님께 있다는 확신에서 나옵니다. 이것은 법적 책임을 면해 준다는 말이 아닙니다. 범죄를 신고하고 가해자가 법의 처벌을 받게 하는 일은 용서와 충돌하지 않습니다. 성경은 정부가 악을 벌하는 직분을 갖는다고도 말합니다 (롬 13:4). 용서는 내 마음이 원한의 사슬에서 벗어나도록 하는 길이기도 합니다.

"하나님은 사랑이라면서 왜 용서하지 않는 사람은 용서받지 못한다고 하는가? 그건 조건부 아닌가?" 마태복음 6:15은 "너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라"고 말합니다. 이 말씀은 두렵게 들리지만, 용서를 얻는 값을 말하는 것이 아닙니다. 종의 비유가 보여 주듯, 큰 용서를 받은 사람은 그 용서가 마음에 닿아 있다면 작은 용서를 거절할 수 없습니다. 이 경고를 어떻게 읽을지는 전통마다 다릅니다. 어떤 전통은 용서받은 사람도 끝내 용서를 거부하면 받은 용서를 잃을 수 있다는 뜻으로 읽습니다. 비유의 주인도 그 종을 다시 빚 아래 둡니다 (마 18:34). 다른 전통은 용서하지 않는 마음이 은혜를 참으로 받지 못했다는 표지라는 뜻으로 읽습니다. 어느 쪽이든 이 말씀은 용서하지 못해 괴로워하는 사람을 정죄하려는 것이 아니라, 받은 은혜를 기억하라고 부르는 말씀입니다.

더 생각해 보기

용서는 ‘용서해야 한다’는 의무감으로 쥐어짜는 일이 아닙니다. 성경은 먼저 내가 얼마나 큰 빚을 탕감받았는지를 바라보게 합니다. 용서받은 사람은 용서하는 사람이 됩니다. 그러니 용서가 안 될 때 가장 먼저 할 일은 자신을 다그치는 것이 아니라 하나님의 용서 앞으로 돌아가는 것입니다.

스스로에게 물어볼 수 있습니다. 내가 아직 놓지 못한 사람은 누구이며, 그에게서 무엇을 아직 받아 내려 하고 있습니까? 나는 하나님께 얼마나 큰 용서를 받았다고 생각합니까? 지금 내가 할 수 있는 작은 첫걸음, 예컨대 그를 위해 기도하는 일은 무엇입니까?

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