신학대전 제3부 1문 · 성육신의 마땅함
토마스 아퀴나스
길잡이
제3부 1문은 토마스가 그리스도에 관한 논의를 시작하며, 하나님이 사람이 되시는 것이 마땅했는지, 사람을 회복하는 데 필요했는지를 묻는 문입니다. 그는 선은 자기를 나누어 준다고 답하고, 성육신은 유일한 길은 아니었으나 가장 알맞은 길이었다고 말합니다. 아우구스티누스와 레오의 말을 엮어 성육신이 믿음과 소망과 사랑에 주는 것을 헤아리는 제3부 1문 2항의 답변에서 천천히 머무십시오.
III.1.1 하나님께서 성육신하시는 것은 적절하였는가?
반론 1. 하나님께서 성육신하시는 것은 적절하지 않았던 것으로 보인다. 하나님은 영원부터 선의 본질 자체이시므로, 그분이 영원부터 계시던 그대로 계시는 것이 가장 좋았다. 그런데 그분은 영원부터 육신 없이 계셨다. 그러므로 그분이 육신과 결합하지 않으시는 것이 가장 적절하였다. 그러므로 하나님께서 성육신하시는 것은 적절하지 않았다.
영어 원문
Objection 1. It seems that it was not fitting for God to become incarnate. Since God from all eternity is the very essence of goodness, it was best for Him to be as He had been from all eternity. But from all eternity He had been without flesh. Therefore it was most fitting for Him not to be united to flesh. Therefore it was not fitting for God to become incarnate.
반론 2. 또한, 무한히 떨어져 있는 것들을 결합하는 것은 적절하지 않다. 누가 사람의 머리에 말의 목을 붙인 그림을 그린다면 그것이 적절한 결합이 아닌 것과 같다(호라티우스, De Arte Poet.). 그런데 하나님과 육신은 무한히 떨어져 있다. 하나님은 지극히 단순하시고, 육신은, 특히 인간의 육신은 지극히 복합적이기 때문이다. 그러므로 하나님께서 인간의 육신과 결합하시는 것은 적절하지 않았다.
영어 원문
Obj. 2. Further, it is not fitting to unite things that are infinitely apart, even as it would not be a fitting union if one were to paint a figure in which the neck of a horse was joined to the head of a man (Horace, De Arte Poet.). But God and flesh are infinitely apart; since God is most simple, and flesh is most composite,—especially human flesh. Therefore it was not fitting that God should be united to human flesh.
반론 3. 또한, 몸이 최고의 영에게서 떨어져 있는 것은 악이 최고선에게서 떨어져 있는 것과 같다. 그런데 최고선이신 하나님께서 악을 취하시는 것은 전혀 적절하지 않았다. 그러므로 창조되지 않은 최고의 영께서 몸을 취하시는 것은 적절하지 않았다.
영어 원문
Obj. 3. Further, a body is as distant from the highest spirit as evil is from the highest good. But it was wholly unfitting that God, Who is the highest good, should assume evil. Therefore it was not fitting that the highest uncreated spirit should assume a body.
반론 4. 또한, 가장 큰 것들을 넘어서는 분이 가장 작은 것 안에 담기시고, 큰 것들을 돌보는 일을 맡으신 분이 더 작은 것들로 옮겨 가시는 것은 합당하지 않다. 그런데 온 세상을 돌보시는 하나님을 만물로 이루어진 온 우주도 담을 수 없다. 그러므로 볼루시아누스가 아우구스티누스에게 쓴 대로(Ep. 135), 온 우주도 그분과 비교하면 작은 것으로 여겨지는 그분께서 강보에 싸인 아기의 연약한 몸 아래 숨으시고, 이 군주께서 그토록 오랫동안 자기 보좌를 떠나 온 세상의 통치를 그토록 연약한 몸으로 옮기신다는 것은 적절하지 않은 것으로 보인다.
영어 원문
Obj. 4. Further, it is not becoming that He who surpassed the greatest things should be contained in the least, and He upon Whom rests the care of great things should pass on to lesser things. But God—Who takes care of the whole world—the whole universe of things cannot contain. Therefore it would seem unfitting that He should be hid under the frail body of a babe in swathing bands, in comparison with Whom the whole universe is accounted as little; and that this Prince should quit His throne for so long, and transfer the government of the whole world to so frail a body, as Volusianus writes to Augustine (Ep. 135).
재반론. 보이는 것들을 통하여 하나님의 보이지 않는 것들이 알려지는 것이 가장 적절한 것으로 보인다. 사도의 말씀에서 분명히 드러나듯이, 온 세상이 바로 이 목적을 위하여 지어졌기 때문이다. “그의 보이지 아니하는 것들 … 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니”(롬 1:20). 그런데 다마스쿠스의 요한(De Fide Orthod. iii)이 말하듯이, 성육신의 신비로 하나님의 선하심과 지혜와 정의와 능력 곧 권능이 한꺼번에 알려진다. 선하심이 알려지는 것은 그분이 자기 손으로 지으신 것의 연약함을 멸시하지 않으셨기 때문이요, 정의가 알려지는 것은 사람이 패배하였을 때에 다름 아닌 사람으로 하여금 폭군을 이기게 하시면서도 사람들을 억지로 죽음에서 빼앗아 오지는 않으셨기 때문이요, 지혜가 알려지는 것은 지극히 무거운 빚을 갚을 알맞은 길을 찾으셨기 때문이요, 능력 곧 무한한 권능이 알려지는 것은 하나님께서 성육신하시는 것보다 더 큰 일이 없기 때문이다.
성경: 롬 1:20
영어 원문
On the contrary, It would seem most fitting that by visible things the invisible things of God should be made known; for to this end was the whole world made, as is clear from the word of the Apostle (Rom. i. 20): For the invisible things of Him... are clearly seen, being understood by the things that are made. But, as Damascene says (De Fide Orthod. iii.), by the mystery of the Incarnation are made known at once the goodness, the wisdom, the justice, the power, or the might of God—the goodness, for He did not despise the weakness of His own handiwork; the justice, since, on man's defeat, He caused the tyrant to be overcome by none other than man, and yet He did not snatch men forcibly from death; the wisdom, for He found a suitable discharge for a most heavy debt; the power, or infinite might, for there is nothing greater than for God to become incarnate.
답변. 각 사물에게는 그 본성 자체 때문에 그것에 속하는 것이 적합하다. 예컨대 추론하는 것은 사람에게 적합하다. 사람은 이성적 본성을 지녔으므로 이것이 그에게 속하기 때문이다. 그런데 디오니시우스(Div. Nom. i)에게서 분명히 드러나듯이, 하나님의 본성 자체가 선이다. 그러므로 선의 본질에 속하는 것은 하나님께 적합하다. 그런데 디오니시우스(Div. Nom. iv)에게서 분명히 드러나듯이, 자기 자신을 다른 것들에게 나누어 주는 것은 선의 본질에 속한다. 그러므로 자기 자신을 가장 높은 방식으로 피조물에게 나누어 주는 것은 최고선의 본질에 속한다. 그리고 이것은 주로, 아우구스티누스(De Trin. xiii)가 말하듯이, 그분이 피조된 본성을 자기와 결합하시되 말씀과 영혼과 육신, 이 셋으로 한 위격이 이루어지도록 결합하심으로써 이루어진다. 그러므로 하나님께서 성육신하시는 것이 적절하였음은 분명하다.
영어 원문
I answer that, To each thing that is befitting which belongs to it by reason of its very nature; thus, to reason befits man, since this belongs to him because he is of a rational nature. But the very nature of God is goodness, as is clear from Dionysius (Div. Nom. i.). Hence, what belongs to the essence of goodness befits God. But it belongs to the essence of goodness to communicate itself to others, as is plain from Dionysius (Div. Nom. iv.). Hence it belongs to the essence of the highest good to communicate itself in the highest manner to the creature, and this is brought about chiefly by His so joining created nature to Himself that one Person is made up of these three—the Word, a soul and flesh, as Augustine says (De Trin. xiii.). Hence it is manifest that it was fitting that God should become incarnate.
반론 1에 대한 답변. 성육신의 신비는 하나님께서 영원부터 계시던 상태에서 어떤 식으로든 변하심으로써 이루어진 것이 아니라, 그분이 새로운 방식으로 자기를 피조물과 결합하심으로써, 아니 오히려 피조물을 자기와 결합하심으로써 이루어졌다. 그런데 본성상 가변적인 피조물이 언제나 한 가지 방식으로만 있지 않는 것은 적절하다. 그러므로 피조물이 전에는 있지 않았다가 존재하기 시작한 것과 마찬가지로, 전에는 위격에서 하나님과 결합되어 있지 않았다가 나중에 그분과 결합된 것이다.
영어 원문
Reply Obj. 1. The mystery of the Incarnation was not completed through God being changed in any way from the state in which He had been from eternity, but through His having united Himself to the creature in a new way, or rather through having united it to Himself. But it is fitting that a creature which by nature is mutable, should not always be in one way. And therefore, as the creature began to be, although it had not been before, so likewise, not having been previously united to God in Person, it was afterwards united to Him.
반론 2에 대한 답변. 위격의 일치 안에서 하나님과 결합되는 것은 인간 육신의 본성적 자질로 보면 그것에 적합하지 않았다. 그것은 인간 육신의 존엄을 넘어서는 일이었기 때문이다. 그렇지만 하나님께서 그 무한한 선하심 때문에 사람의 구원을 위하여 인간 육신을 자기와 결합하시는 것은 적절하였다.
영어 원문
Reply Obj. 2. To be united to God in unity of person was not fitting to human flesh, according to its natural endowments, since it was above its dignity; nevertheless, it was fitting that God, by reason of His infinite goodness, should unite it to Himself for man's salvation.
반론 3에 대한 답변. 어떤 피조물이든 그것이 창조주와 다르게 되는 모든 존재 방식은 하나님의 지혜로 세워졌으며 하나님의 선하심을 향하여 질서 지어져 있다. 창조되지 않으셨고 불변하시며 비물체적이신 하나님께서 자기의 선하심을 위하여 가변적이고 물체적인 피조물들을 지으셨기 때문이다. 마찬가지로 형벌의 악도 하나님의 영광을 위하여 하나님의 정의로 세워졌다. 그러나 죄과의 악은 신적 지혜의 기예와 신적 선하심의 질서에서 벗어남으로써 저질러진다. 그러므로 창조되고 가변적이며 물체적이고 형벌을 받을 수 있는 본성을 취하시는 것은 하나님께 적합할 수 있었으나, 죄과의 악을 취하시는 것은 그분께 합당하지 않았다.
영어 원문
Reply Obj. 3. Every mode of being wherein any creature whatsoever differs from the Creator has been established by God's wisdom, and is ordained to God's goodness. For God, Who is uncreated, immutable, and incorporeal, produced mutable and corporeal creatures for His own goodness. And so also the evil of punishment was established by God's justice for God's glory. But evil of fault is committed by withdrawing from the art of the Divine wisdom and from the order of the Divine goodness. And therefore it could be fitting to God to assume a nature created, mutable, corporeal, and subject to penalty, but it did not become Him to assume the evil of fault.
반론 4에 대한 답변. 아우구스티누스는 볼루시아누스에게 이렇게 답한다(Ep. 137). “기독교의 가르침은 어디에서도, 하나님께서 인간 육신과 결합되셔서 우주를 다스리시는 일을 버리시거나 잃으셨다고, 또는 그 일을 이 연약한 몸으로 옮겨 말하자면 그 안에 오그라뜨리셨다고 주장하지 않는다. 이것은 물체적인 것밖에는 아무것도 볼 수 없는 사람들의 생각이다. … 하나님은 부피로 크신 것이 아니라 능력으로 크시다. 그러므로 그분 능력의 크심은 좁은 곳에서도 비좁음을 느끼지 않는다. 사람의 지나가는 말도 많은 이에게 한꺼번에, 그리고 각 사람에게 온전히 들린다면, 하나님의 영원히 머무는 말씀이 어디에나 한꺼번에 계신다는 것이 믿지 못할 일이겠는가?” 그러므로 하나님께서 성육신하시는 데서 적절하지 않은 일은 아무것도 생기지 않는다.
영어 원문
Reply Obj. 4. As Augustine replies to Volusianus (Ep. 137): The Christian doctrine nowhere holds that God was so joined to human flesh as either to desert or lose, or to transfer and as it were, contract within this frail body, the care of governing the universe. This is the thought of men unable to see anything but corporeal things.... God is great not in mass, but in might. Hence the greatness of His might feels no straits in narrow surroundings. Nor, if the passing word of a man is heard at once by many, and wholly by each, is it incredible that the abiding Word of God should be everywhere at once? Hence nothing unfitting arises from God becoming incarnate.
III.1.2 인류의 회복을 위하여 하나님의 말씀이 성육신하시는 것이 필요하였는가?
반론 1. 인류의 회복을 위하여 하나님의 말씀이 성육신하시는 것은 필요하지 않았던 것으로 보인다. 앞에서 말한 대로(제1부 제4문 제1, 2절) 하나님의 말씀은 완전한 하나님이시므로, 육신을 취하심으로써 그분께 어떤 능력이 더해진 것이 아니기 때문이다. 그러므로 성육신하신 하나님의 말씀이 인간 본성을 회복하셨다면, 육신을 취하지 않고도 그것을 회복하실 수 있었을 것이다.
영어 원문
Objection 1. It seems that it was not necessary for the reparation of the human race that the Word of God should become incarnate. For since the Word of God is perfect God, as has been said (I., Q. IV., AA. 1 and 2), no power was added to Him by the assumption of flesh. Therefore, if the incarnate Word of God restored human nature, He could also have restored it without assuming flesh.
반론 2. 또한, 죄로 말미암아 타락한 인간 본성을 회복하는 데에는 사람이 죄를 보속(補贖)하는 것 이상이 필요하지 않다. 그런데 사람은 죄를 보속할 수 있는 것으로 보인다. 하나님은 사람이 할 수 있는 것 이상을 사람에게 요구하실 수 없으며, 벌하시기보다 긍휼을 베푸시기에 더 기울어지시므로, 죄의 행위를 사람에게 돌리시듯이 그 반대되는 행위도 사람의 것으로 인정해 주셔야 하기 때문이다. 그러므로 인간 본성의 회복을 위하여 하나님의 말씀이 성육신하시는 것은 필요하지 않았다.
영어 원문
Obj. 2. Further, for the restoration of human nature, which had fallen through sin, nothing more is required than that man should satisfy for sin. Now man can satisfy, as it would seem, for sin; for God cannot require from man more than man can do, and since He is more inclined to be merciful than to punish, as He lays the act of sin to man's charge, so He ought to credit him with the contrary act. Therefore it was not necessary for the restoration of human nature that the Word of God should become incarnate.
반론 3. 또한, 하나님을 공경하는 것은 특히 사람의 구원에 속한다. 그래서 “내가 아비일진대 나를 공경함이 어디 있느냐 내가 주인일진대 나를 두려워함이 어디 있느냐”(말 1:6)고 기록되어 있다. 그런데 사람들은 하나님을 만물 위에 높이 계시고 사람의 감각을 훨씬 넘어서 계신 분으로 생각할수록 그분을 더 공경한다. 그래서 “여호와는 모든 나라 위에 높으시며 그 영광은 하늘 위에 높으시도다”(시 113:4)라고 기록되어 있고, 이어서 “여호와 우리 하나님과 같은 자 누구리요”라고 하였으니, 이것은 공경에 속한다. 그러므로 하나님께서 육신을 취하심으로써 우리와 같이 되시는 것은 사람의 구원에 적절하지 않은 것으로 보인다.
영어 원문
Obj. 3. Further, to revere God pertains especially to man's salvation; hence it is written (Mal. i. 6): If, then, I be a father, where is my honour? and if I be a master, where is my fear? But men revere God the more by considering Him as elevated above all, and far beyond man's senses, hence (Ps. cxii. 4) it is written: The Lord is high above all nations, and His glory above the heavens; and farther on: Who is as the Lord our God? which pertains to reverence. Therefore it would seem unfitting to man's salvation that God should be made like unto us by assuming flesh.
재반론. 인류를 멸망에서 건지는 것은 사람의 구원에 필요하다. 그런데 성육신의 신비가 그러하다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”(요 3:16) 한 대로이다. 그러므로 사람의 구원을 위하여 하나님께서 성육신하시는 것이 필요하였다.
성경: 요 3:16
영어 원문
On the contrary, What frees the human race from perdition is necessary for the salvation of man. But the mystery of the Incarnation is such; according to John iii. 16: God so loved the world as to give His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him may not perish, but may have life everlasting. Therefore it was necessary for man's salvation that God should become incarnate.
답변. 어떤 것이 어떤 목적에 필요하다고 하는 데에는 두 가지 방식이 있다. 첫째는 그것 없이는 목적이 있을 수 없는 경우로, 음식이 인간 생명의 보존에 필요한 것과 같다. 둘째는 그것으로 목적이 더 잘, 더 알맞게 이루어지는 경우로, 말이 여행에 필요한 것과 같다. 첫째 방식으로는 인간 본성의 회복을 위하여 하나님께서 성육신하시는 것이 필요하지 않았다. 하나님은 그 전능하신 능력으로 다른 많은 방식으로도 인간 본성을 회복하실 수 있었기 때문이다. 그러나 둘째 방식으로는 인간 본성의 회복을 위하여 하나님께서 성육신하시는 것이 필요하였다. 그래서 아우구스티누스(De Trin. xiii)는 이렇게 말한다. “우리는 또한 만물이 똑같이 그 능력 아래 있는 하나님께 다른 방식들이 없지 않았다는 것을, 그러나 우리의 비참함을 치유하는 데에 이보다 더 적절한 방식은 없었다는 것을 보여 줄 것이다.”
그런데 이것은 우리가 선으로 나아가는 일에 관하여 살펴볼 수 있다. 첫째, 믿음에 관해서이다. 믿음은 말씀하시는 하나님 자신을 믿음으로써 더 확실해진다. 그래서 아우구스티누스(De Civ. Dei xi)는 이렇게 말한다. “사람이 진리를 향하여 더 굳게 믿고 나아가도록, 진리 자체이신 하나님의 아들께서 인간 본성을 취하시어 믿음을 세우시고 그 기초를 놓으셨다.” 둘째, 소망에 관해서이다. 소망은 이로써 크게 굳세어진다. 그래서 아우구스티누스(De Trin. xiii)는 이렇게 말한다. “우리의 소망을 일으켜 세우는 데에는 하나님께서 우리를 얼마나 깊이 사랑하셨는지 보여 주는 것보다 더 필요한 것이 없었다. 그리고 하나님의 아들께서 우리와 함께 인간 본성에 참여하는 자가 되신 것보다 이것을 더 강하게 증명하는 것이 무엇이 있겠는가?” 셋째, 사랑에 관해서이다. 사랑은 이로써 크게 불붙는다. 그래서 아우구스티누스(De Catech. Rudit. iv)는 이렇게 말한다. “주께서 오신 데에, 우리를 향한 하나님의 사랑을 보여 주시는 것보다 더 큰 이유가 무엇이겠는가?” 그리고 그는 뒤이어 이렇게 덧붙인다. “우리가 사랑하기에 더뎠다면, 적어도 사랑에 보답하기에는 서두르자.” 넷째, 선행에 관해서이다. 그분은 거기서 우리에게 본을 보이셨다. 그래서 아우구스티누스는 주님의 탄생에 관한 설교(제371편)에서 이렇게 말한다. “볼 수 있는 사람은 따를 대상이 아니었고, 볼 수 없는 하나님을 따라야 했다. 그러므로 하나님께서 사람이 되셨으니, 이는 사람이 볼 수 있고 사람이 따를 수 있는 분을 사람에게 보여 주시기 위해서였다.” 다섯째, 신성에 온전히 참여하는 일에 관해서이다. 이것이 사람의 참된 지복이요 인간 생명의 목적이며, 이것은 그리스도의 인성으로 말미암아 우리에게 주어진다. 아우구스티누스가 주님의 탄생에 관한 설교(제128편)에서 “하나님께서 사람이 되신 것은 사람이 하나님이 되게 하시려는 것이었다”라고 말하기 때문이다.
이것은 또한 우리가 악에서 떠나는 데에도 유익하였다. 첫째, 사람이 이로써 마귀를 자기보다 낫게 여기지 말고 죄의 장본인인 그를 공경하지 말라고 배우기 때문이다. 그래서 아우구스티누스(De Trin. xiii)는 이렇게 말한다. “인간 본성이 하나님과 결합되어 한 위격이 되었으니, 저 교만한 영들은 자기들에게 몸이 없다고 해서 감히 자기들을 사람보다 낫게 여기지 말 것이다.” 둘째, 우리가 이로써 사람의 존엄이 얼마나 큰지 배워서 그것을 죄로 더럽히지 않게 되기 때문이다. 그래서 아우구스티누스(De Vera Relig. xvi)는 이렇게 말한다. “하나님께서는 참사람으로 사람들에게 나타나심으로써, 인간 본성이 피조물 가운데 얼마나 높은 자리를 차지하는지 우리에게 증명하셨다.” 또 교황 레오는 성탄 설교(제21편)에서 이렇게 말한다. “그리스도인이여, 너의 존귀함을 깨달으라. 신의 성품에 참예하는 자가 되었으니, 악한 행실로 예전의 비천함으로 돌아가지 말라.” 셋째, 아우구스티누스(De Trin. xiii)가 말하듯이, 사람의 주제넘음을 없애기 위하여 우리의 아무 공로도 앞서지 않았는데도 하나님의 은혜가 예수 그리스도 안에서 드러나기 때문이다. 넷째, 아우구스티누스가 같은 곳에서 말하듯이, 우리가 하나님께 붙어 있는 데에 가장 큰 걸림돌인 사람의 교만이 그토록 큰 겸손으로 꺾이고 치유될 수 있기 때문이다. 다섯째, 사람을 죄의 종살이에서 해방하기 위해서이다. 아우구스티누스(De Trin. xiii)가 말하듯이, 이 일은 마귀가 사람 예수 그리스도의 정의로 패배하는 방식으로 이루어져야 했으며, 그리스도께서 우리를 위하여 보속하심으로써 이루어졌다. 그런데 한낱 사람은 온 인류를 위하여 보속할 수 없었고, 하나님은 보속하실 의무가 없으셨다. 그러므로 예수 그리스도께서는 하나님이시면서 사람이셔야 했다. 그래서 교황 레오는 같은 설교에서 이렇게 말한다. “연약함이 강함에, 비천함이 위엄에, 죽을 운명이 영원에 취해졌으니, 이는 하나님과 사람 사이의 한 분이요 동일한 중보자께서 한쪽으로는 죽으시고 다른 쪽으로는 다시 살아나시게 하려는 것이었다. 이것이 우리에게 알맞은 치료였기 때문이다. 그분이 하나님이 아니셨다면 치료를 가져오지 못하셨을 것이요, 사람이 아니셨다면 본을 보이지 못하셨을 것이다.”
그리고 이 밖에도 사람이 깨달을 수 있는 것을 넘어서는 아주 많은 유익이 생겨났다.
영어 원문
I answer that, A thing is said to be necessary for a certain end in two ways. First, when the end cannot be without it; as food is necessary for the preservation of human life. Secondly, when the end is attained better and more conveniently, as a horse is necessary for a journey. In the first way it was not necessary that God should become incarnate for the restoration of human nature. For God of His omnipotent power could have restored human nature in many other ways. But in the second way it was necessary that God should become incarnate for the restoration of human nature. Hence Augustine says (De Trin. xiii.): We shall also show that other ways were not wanting to God, to Whose power all things are equally subject; but that there was not a more fitting way of healing our misery.
Now this may be viewed with respect to our furtherance in good. First, with regard to faith, which is made more certain by believing God Himself Who speaks; hence Augustine says (De Civ. Dei xi.): In order that man might journey more trustfully towards the truth, the Truth itself, the Son of God, having assumed human nature, established and founded faith. Secondly, with regard to hope, which is thereby greatly strengthened; hence Augustine says (De Trin. xiii.): Nothing was so necessary for raising our hope as to show us how deeply God loved us. And what could afford us a stronger proof of this than that the Son of God should become a partner with us of human nature? Thirdly, with regard to charity, which is greatly enkindled by this; hence Augustine says (De Catech. Rudit. iv.): What greater cause is there of the Lord's coming than to show God's love for us? And he afterwards adds: If we have been slow to love, at least let us hasten to love in return. Fourthly, with regard to well-doing, in which He set us an example; hence Augustine says in a sermon on the Birth of Our Lord (CCCLXXI.): Man who might be seen was not to be followed; but God was to be followed, Who could not be seen. And therefore God was made man, that He Who might be seen by man, and Whom man might follow, might be shown to man. Fifthly, with regard to the full participation of the Divinity, which is the true bliss of man and end of human life; and this is bestowed upon us by Christ's humanity; for Augustine says in a sermon on the Birth of Our Lord (CXXVIII.): God was made man, that man might be made God.
So also was this useful for our withdrawal from evil. First, because man is taught by it not to prefer the devil to himself, nor to honour him who is the author of sin; hence Augustine says (De Trin. xiii.): Since human nature is so united to God as to become one person, let not these proud spirits dare to prefer themselves to man, because they have no bodies. Secondly, because we are thereby taught how great is man's dignity, lest we should sully it with sin; hence Augustine says (De Vera Relig. xvi.): God has proved to us how high a place human nature holds amongst creatures, inasmuch as He appeared to men as a true man. And Pope Leo says in a sermon on the Nativity (XXI.): Learn, O Christian, thy worth; and being made a partner of the Divine nature, refuse to return by evil deeds to your former worthlessness. Thirdly, because, in order to do away with man's presumption, the grace of God is commended in Jesus Christ, though no merits of ours went before, as Augustine says (De Trin. xiii.). Fourthly, because man's pride, which is the greatest stumbling-block to our clinging to God, can be convinced and cured by humility so great, as Augustine says in the same place. Fifthly, in order to free man from the thraldom of sin, which, as Augustine says (De Trin. xiii.), ought to be done in such a way that the devil should be overcome by the justice of the man Jesus Christ, and this was done by Christ satisfying for us. Now a mere man could not have satisfied for the whole human race, and God was not bound to satisfy; hence it behoved Jesus Christ to be both God and man. Hence Pope Leo says in the same sermon: Weakness is assumed by strength, lowliness by majesty, mortality by eternity, in order that one and the same Mediator of God and men might die in one and rise in the other—for this was our fitting remedy. Unless He was God, He would not have brought a remedy, and unless He was man, He would not have set an example.
And there are very many other advantages which accrued, above man's apprehension.
반론 1에 대한 답변. 이 논거는 그것 없이는 목적에 이를 수 없는 첫째 종류의 필연성에 관한 것이다.
영어 원문
Reply Obj. 1. This reason has to do with the first kind of necessity, without which we cannot attain to the end.
반론 2에 대한 답변. 보속이 충분하다고 하는 데에는 두 가지 방식이 있다. 첫째는 완전하게 충분한 경우로, 보속이 저지른 죄과를 갚기에 걸맞아 합당한 경우이다. 이런 방식으로는 한낱 사람의 보속이 죄를 위하여 충분할 수 없다. 온 인간 본성이 죄로 부패하였는데 어떤 한 사람이나 여러 사람의 선함도 본성 전체에 끼친 해를 충분히 메울 수 없기 때문이며, 또 하나님을 거슬러 지은 죄는 신적 위엄의 무한함으로 말미암아 일종의 무한성을 지니기 때문이다. 우리가 거스르는 상대가 클수록 그 범죄는 더 무겁다. 그러므로 합당한 보속을 위해서는 보속하는 이의 행위가 하나님이시요 사람이신 분의 행위로서 무한한 효력을 지녀야 했다. 둘째로, 사람의 보속은 불완전하게, 곧 그것이 합당하지는 않더라도 그것으로 만족하는 이가 받아들여 준다는 의미에서 충분하다고 할 수 있으며, 이런 방식으로는 한낱 사람의 보속도 충분하다. 그리고 모든 불완전한 것은 자기를 떠받쳐 주는 어떤 완전한 것을 전제하므로, 한낱 사람의 보속은 모두 그리스도의 보속에서 그 효력을 얻는다.
영어 원문
Reply Obj. 2. Satisfaction may be said to be sufficient in two ways—first, perfectly, inasmuch as it is condign, being adequate to make good the fault committed, and in this way the satisfaction of a mere man cannot be sufficient for sin, both because the whole of human nature has been corrupted by sin, whereas the goodness of any person or persons could not make up adequately for the harm done to the whole of the nature, and also because a sin committed against God has a kind of infinity from the infinity of the Divine majesty, because the greater the person we offend, the more grievous the offence. Hence for condign satisfaction it was necessary that the act of the one satisfying should have an infinite efficiency, as being of God and man. Secondly, man's satisfaction may be termed sufficient, imperfectly—i.e., in the acceptation of him who is content with it, even though it is not condign, and in this way the satisfaction of a mere man is sufficient. And forasmuch as everything imperfect presupposes some perfect thing, by which it is sustained, hence it is that the satisfaction of every mere man has its efficiency from the satisfaction of Christ.
반론 3에 대한 답변. 하나님께서는 육신을 취하심으로써 자기의 위엄을 줄이지 않으셨고, 따라서 그분을 공경할 이유도 줄이지 않으셨다. 그 이유는 그분을 아는 지식이 늘어남에 따라 커진다. 오히려 그분은 육신을 취하심으로써 우리에게 가까이 오기를 원하셨으므로, 우리를 크게 이끄셔서 그분을 알게 하셨다.
영어 원문
Reply Obj. 3. By taking flesh, God did not lessen His majesty; and in consequence did not lessen the reason for reverencing Him, which is increased by the increase of knowledge of Him. But, on the contrary, inasmuch as He wished to draw nigh to us by taking flesh, He greatly drew us to know Him.
영어 본문: 영국 도미니코회 수도자들 영역, 초판(1911–17) · 인터넷 아카이브 · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.