이단 반박 4권 20장 · 하나님의 영광, 살아 있는 사람
이레나이우스
길잡이
4권 20장에서 이레나이우스는 크심으로는 알 수 없는 하나님이 사랑으로는 말씀을 통해 알려지시고 보이신다고 말합니다. 그는 모세와 엘리야와 에스겔, 다니엘과 요한이 본 환상을 따라가며, 선지자들이 본 것은 하나님 자신이 아니라 장차 사람이 하나님을 뵙게 될 길이었다고 풉니다. 하나님의 영광은 살아 있는 사람이며 사람의 생명은 하나님을 뵙는 데 있다고 말하는 4.20.7에서 머무십시오.
4.20 한 분 하나님께서 말씀과 성령으로 세상의 만물을 지으셨다는 것, 그리고 그분은 이생에서 우리에게 보이지 않으시고 파악할 수 없는 분이시지만, 그분이 하신 일들이 그분을 드러내고 그분의 말씀이 여러 방식으로 그분을 보고 알 수 있음을 보여 주었으므로, 알려지지 않은 분은 아니시라는 것
그러므로 그 위대하심으로 말하면 하나님을 아는 것은 불가능하다. 아버지는 측량될 수 없는 분이시기 때문이다. 그러나 그분의 사랑으로 말하면(그분의 말씀으로 말미암아 우리를 하나님께로 이끄는 것이 바로 이 사랑이다), 우리가 그분께 순종할 때에 우리는 이토록 위대한 하나님이 계시다는 것을, 그리고 친히 만물을 세우시고 택하시고 꾸미셨으며 만물을 품고 계신 분이 바로 그분이시라는 것을 언제나 배운다. 그 만물 가운데에는 우리 자신도, 우리의 이 세상도 들어 있다. 그러므로 우리도 그분이 품고 계신 것들과 함께 지음을 받았다. 성경이 “여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니”라고 말하는 분이 바로 이분이다. 그러므로 우리를 만든 것도, 우리를 빚은 것도 천사들이 아니었다. 천사들에게는 하나님의 형상을 만들 능력이 없었고, 주의 말씀 외에는 다른 누구에게도, 만물의 아버지에게서 멀리 떨어진 어떤 권능에게도 그런 능력이 없었다. 하나님께서는 친히 자기 안에서 미리 정하신 일을 이루시는 데에, 마치 자기 손이 없으신 것처럼 이런 [존재들]을 필요로 하지 않으셨다. 그분과 함께 언제나 말씀과 지혜, 곧 아들과 성령이 계셨기 때문이다. 그분은 이들로 말미암아, 이들 안에서 자유롭게, 스스로 원하여 만물을 지으셨고, 이들에게 “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고” 하고 말씀하기도 하신다. 그분은 [지음 받은] 피조물들의 실체와 만들어진 것들의 본과 세상의 모든 꾸밈의 모형을 자기 자신에게서 취하셨다.
영어 원문
As regards His greatness, therefore, it is not possible to know God, for it is impossible that the Father can be measured; but as regards His love (for this it is which leads us to God by His Word), when we obey Him, we do always learn that there is so great a God, and that it is He who by Himself has established, and selected, and adorned, and contains all things; and among the all things, both ourselves and this our world. We also then were made, along with those things which are contained by Him. And this is He of whom the Scripture says, “And God formed man, taking clay of the earth, and breathed into his face the breath of life.” It was not angels, therefore, who made us, nor who formed us, neither had angels power to make an image of God, nor any one else, except the Word of the Lord, nor any Power remotely distant from the Father of all things. For God did not stand in need of these [beings], in order to the accomplishing of what He had Himself determined with Himself beforehand should be done, as if He did not possess His own hands. For with Him were always present the Word and Wisdom, the Son and the Spirit, by whom and in whom, freely and spontaneously, He made all things, to whom also He speaks, saying, “Let Us make man after Our image and likeness;” He taking from Himself the substance of the creatures [formed], and the pattern of things made, and the type of all the adornments in the world.
그러므로 이렇게 말하는 성경은 참되게 선언하였다. “무엇보다 먼저, 만물을 세우시고 완성하시며 없는 것에서 만물이 있게 하신 한 분 하나님이 계심을 믿으라.” 그분은 만물을 품으시되 자신은 아무에게도 품기지 않으시는 분이다. 말라기도 선지자들 가운데서 옳게 말하였다. “우리는 한 아버지를 가지지 아니하였느냐 한 하나님의 지으신 바가 아니냐.” 사도도 이에 맞게 “하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 … 만유 가운데 계시도다” 하고 말한다. 주께서도 마찬가지로 “내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니” 하고 말씀하신다. 분명히 만물을 지으신 분께서 주셨다는 것이다. 그분은 남의 것을 그에게 주신 것이 아니라 자기의 것을 주셨기 때문이다. 그런데 ‘모든 것’이라는 말에는 [그에게서] 아무것도 남겨 두지 않으셨다는 [뜻이 담겨 있다]. 그러므로 바로 그분이 산 자와 죽은 자의 심판자이시며, “다윗의 열쇠를 가지신 이 곧 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는” 분이시다. 하늘 위에서도 땅 위에서도 땅 아래에서도 아버지의 책을 펴거나 그분을 볼 수 있는 이가 아무도 없었고, 오직 죽임을 당하시고 자기 피로 우리를 구속하신 어린 양만이 그리하실 수 있었기 때문이다. 그분은 “말씀이 육신이 되어”라고 한 그때에, 말씀으로 만물을 지으시고 [자기] 지혜로 그것들을 꾸미신 바로 그 하나님에게서 만물에 대한 권세를 받으셨다. 이는 하나님의 말씀이 하늘에서 주권을 가지셨듯이 땅에서도 주권을 가지시려는 것이었으니, [그분은] “죄를 범치 아니하시고 그 입에 궤사도 없으시며”라고 한 의로운 사람이셨기 때문이다. 또 그분이 친히 “죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자”가 되셔서 땅 아래 있는 것들 위에서도 으뜸이 되시려는 것이었다. 또 내가 이미 말했듯이 만물이 자기들의 왕을 보게 하려는 것이요, 아버지의 빛이 우리 주의 육신에 이르러 그 위에 머물고 빛나는 그 육신에서 우리에게 오게 하려는 것이며, 그리하여 사람이 아버지의 빛을 입고 불멸에 이르게 하려는 것이었다.
성경: 말 2:10, 엡 4:6, 마 11:27, 계 3:7, 벧전 2:23, 골 1:18
영어 원문
Truly, then, the Scripture declared, which says, “First of all believe that there is one God, who has established all things, and completed them, and having caused that from what had no being, all things should come into existence:” He who contains all things, and is Himself contained by no one. Rightly also has Malachi said among the prophets: “Is it not one God who hath established us? Have we not all one Father?” In accordance with this, too, does the apostle say, “There is one God, the Father, who is above all, and in us all.” Likewise does the Lord also say: “All things are delivered to Me by My Father;” manifestly by Him who made all things; for He did not deliver to Him the things of another, but His own. But in all things [it is implied that] nothing has been kept back [from Him], and for this reason the same person is the Judge of the living and the dead; “having the key of David: He shall open, and no man shall shut: He shall shut, and no man shall open.” For no one was able, either in heaven or in earth, or under the earth, to open the book of the Father, or to behold Him, with the exception of the Lamb who was slain, and who redeemed us with His own blood, receiving power over all things from the same God who made all things by the Word, and adorned them by [His] Wisdom, when “the Word was made flesh;” that even as the Word of God had the sovereignty in the heavens, so also might He have the sovereignty in earth, inasmuch as [He was] a righteous man, “who did no sin, neither was there found guile in His mouth;” and that He might have the pre-eminence over those things which are under the earth, He Himself being made “the first-begotten of the dead;” and that all things, as I have already said, might behold their King; and that the paternal light might meet with and rest upon the flesh of our Lord, and come to us from His resplendent flesh, and that thus man might attain to immortality, having been invested with the paternal light.
말씀, 곧 아들이 언제나 아버지와 함께 계셨다는 것을 나는 이미 충분히 증명하였다. 그리고 지혜, 곧 성령도 모든 창조 이전에 그분과 함께 계셨다는 것을 그분은 솔로몬을 통하여 선언하신다. “여호와께서는 지혜로 땅을 세우셨으며 명철로 하늘을 굳게 펴셨고 그 지식으로 해양이 갈라지게 하셨으며 공중에서 이슬이 내리게 하셨느니라.” 또 이렇게 말씀하신다. “여호와께서 그 조화의 시작 곧 태초에 일하시기 전에 나를 가지셨으며 만세 전부터, 상고부터, 땅이 생기기 전부터 내가 세움을 입었나니 아직 바다가 생기지 아니하였고 큰 샘들이 있기 전에 내가 이미 났으며 산이 세우심을 입기 전에, 언덕이 생기기 전에 내가 이미 났으니.” 또 이렇게 말씀하신다. “그가 하늘을 지으시며 궁창으로 해면에 두르실 때에 내가 거기 있었고 … 바다의 샘들을 힘 있게 하시며 … 땅의 기초를 정하실 때에 내가 그 곁에 있어서 창조자가 되어 날마다 그 기뻐하신 바가 되었으며 항상 그 앞에서 즐거워하였으며 사람이 거처할 땅에서 즐거워하며 인자들을 기뻐하였었느니라.”
영어 원문
I have also largely demonstrated, that the Word, namely the Son, was always with the Father; and that Wisdom also, which is the Spirit, was present with Him, anterior to all creation, He declares by Solomon: “God by Wisdom founded the earth, and by understanding hath He established the heaven. By His knowledge the depths burst forth, and the clouds dropped down the dew.” And again: “The Lord created me the beginning of His ways in His work: He set me up from everlasting, in the beginning, before He made the earth, before He established the depths, and before the fountains of waters gushed forth; before the mountains were made strong, and before all the hills, He brought me forth.” And again: “When He prepared the heaven, I was with Him, and when He established the fountains of the deep; when He made the foundations of the earth strong, I was with Him preparing [them]. I was He in whom He rejoiced, and throughout all time I was daily glad before His face, when He rejoiced at the completion of the world, and was delighted in the sons of men.”
그러므로 말씀과 지혜로 만물을 창조하시고 질서 있게 배열하신 한 분 하나님이 계시다. 이분이 바로 이 세상을 인류에게 주신 창조주(데미우르고스)이시다. 이분은 그 위대하심으로 말하면 그분께 지음 받은 모든 이에게 참으로 알려지지 않은 분이시다(안식에 들어간 옛사람들 가운데서도, 지금 살아 있는 이들 가운데서도 그분의 높으심을 탐구해 낸 사람은 아무도 없기 때문이다). 그러나 그분의 사랑으로 말하면, 그분은 자기가 만물을 정하실 때에 그로 말미암아 정하신 분을 통하여 언제나 알려지신다. 이분이 곧 그분의 말씀, 우리 주 예수 그리스도이시다. 그분은 마지막 때에 사람들 가운데서 사람이 되셨으니, 이는 끝을 처음에, 곧 사람을 하나님께 잇기 위함이었다. 그러므로 선지자들은 바로 그 말씀에게서 예언의 은사를 받아, 그분이 육신을 따라 오실 것을 알렸다. 그 오심으로 말미암아 아버지의 기뻐하시는 뜻을 따라 하나님과 사람의 섞임과 교제가 이루어졌다. 하나님의 말씀께서는 처음부터 이렇게 미리 말씀하셨다. 하나님께서 사람들에게 보이시고 땅 위에서 그들과 사귀시며 그들과 함께 이야기하시고, 자기 피조물 가운데 계셔서 그것을 구원하시고 그것이 지각할 수 있는 분이 되시며, 우리를 미워하는 모든 자의 손에서, 곧 모든 악한 영에게서 우리를 구원하시고, 종신토록 성결과 의로 그분을 섬기게 하시리라는 것이다. 이는 사람이 하나님의 영을 품어 아버지의 영광에 들어가게 하려는 것이다.
영어 원문
There is therefore one God, who by the Word and Wisdom created and arranged all things; but this is the Creator (Demiurge) who has granted this world to the human race, and who, as regards His greatness, is indeed unknown to all who have been made by Him (for no man has searched out His height, either among the ancients who have gone to their rest, or any of those who are now alive); but as regards His love, He is always known through Him by whose means He ordained all things. Now this is His Word, our Lord Jesus Christ, who in the last times was made a man among men, that He might join the end to the beginning, that is, man to God. Wherefore the prophets, receiving the prophetic gift from the same Word, announced His advent according to the flesh, by which the blending and communion of God and man took place according to the good pleasure of the Father, the Word of God foretelling from the beginning that God should be seen by men, and hold converse with them upon earth, should confer with them, and should be present with His own creation, saving it, and becoming capable of being perceived by it, and freeing us from the hands of all that hate us, that is, from every spirit of wickedness; and causing us to serve Him in holiness and righteousness all our days, in order that man, having embraced the Spirit of God, might pass into the glory of the Father.
선지자들은 이런 일들을 예언의 방식으로 제시하였다. 그러나 어떤 이들이 주장하듯이, 만물의 아버지는 보이지 않으시고 선지자들에게 보이신 분은 다른 [하나님]이라고 [선포한] 것은 아니었다. 그런데도 예언의 본질을 전혀 알지 못하는 저 [이단자들]은 바로 그렇게 단언한다. 예언이란 장래 일을 미리 말하는 것, 곧 나중에 있을 일들을 미리 제시하는 것이다. 그러므로 선지자들은 하나님께서 사람들에게 보이시리라는 것을 미리 알렸다. 주께서도 “마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요” 하고 말씀하신 대로다. 그러나 그분의 위대하심과 놀라운 영광으로 말하면 “나를 보고 살 자가 없음이니라.” 아버지는 파악할 수 없는 분이시기 때문이다. 그러나 그분의 사랑과 인자하심으로 말하면, 또 그분의 무한한 권능으로 말하면, 그분은 자기를 사랑하는 이들에게 이것, 곧 하나님을 보는 것까지 허락하시니, 선지자들도 이것을 미리 말하였다. “무릇 사람의 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있느니라.” 사람은 자기 힘으로 하나님을 보는 것이 아니다. 그분이 기뻐하실 때에, 그분이 원하시는 이들에게, 원하시는 때에, 원하시는 방식으로 사람들에게 보이시는 것이다. 하나님은 모든 일에 능하시니, 그때에는 성령을 통하여 예언의 방식으로 보이셨고, 아들을 통하여 양자 삼으시는 방식으로도 보이셨으며, 천국에서는 아버지로서 보이실 것이다. 성령께서는 참으로 사람을 하나님의 아들 안에서 준비시키시고, 아들은 그를 아버지께로 인도하시며, 아버지께서는 [그에게] 영생을 위한 썩지 않음을 주신다. 이 썩지 않음은 각 사람이 하나님을 보는 데서 그에게 온다. 빛을 보는 이들이 빛 안에 있어서 그 광채에 참여하듯이, 하나님을 보는 이들도 하나님 안에 있어서 그분의 광휘를 받는다. 그런데 [그분의] 광휘는 그들을 살린다. 그러므로 하나님을 보는 이들은 생명을 얻는다. 이런 까닭에 그분은 [비록] 파악할 수 없고 한없으며 보이지 않는 분이시지만, 믿음으로 그분을 받아들이고 보는 이들을 살리시려고, 믿는 이들에게 자기를 보이시고 파악되게 하시며 그들이 받아들일 수 있는 분이 되셨다. 그분의 위대하심을 측량할 수 없듯이 그분의 선하심도 이루 말할 수 없으니, 이 선하심으로 보이신 그분은 자기를 보는 이들에게 생명을 주신다. 생명을 떠나서는 살 수 없으며, 생명의 수단은 하나님과의 교제에 있다. 그리고 하나님과의 교제란 하나님을 알고 그분의 선하심을 누리는 것이다.
영어 원문
These things did the prophets set forth in a prophetical manner; but they did not, as some allege, [proclaim] that He who was seen by the prophets was a different [God], the Father of all being invisible. Yet this is what those [heretics] declare, who are altogether ignorant of the nature of prophecy. For prophecy is a prediction of things future, that is, a setting forth beforehand of those things which shall be afterwards. The prophets, then, indicated beforehand that God should be seen by men; as the Lord also says, “Blessed are the pure in heart, for they shall see God.” But in respect to His greatness, and His wonderful glory, “no man shall see God and live,” for the Father is incomprehensible; but in regard to His love, and kindness, and as to His infinite power, even this He grants to those who love Him, that is, to see God, which thing the prophets did also predict. “For those things that are impossible with men, are possible with God.” For man does not see God by his own powers; but when He pleases He is seen by men, by whom He wills, and when He wills, and as He wills. For God is powerful in all things, having been seen at that time indeed, prophetically through the Spirit, and seen, too, adoptively through the Son; and He shall also be seen paternally in the kingdom of heaven, the Spirit truly preparing man in the Son of God, and the Son leading him to the Father, while the Father, too, confers [upon him] incorruption for eternal life, which comes to every one from the fact of his seeing God. For as those who see the light are within the light, and partake of its brilliancy; even so, those who see God are in God, and receive of His splendour. But [His] splendour vivifies them; those, therefore, who see God, do receive life. And for this reason, He, [although] beyond comprehension, and boundless and invisible, rendered Himself visible, and comprehensible, and within the capacity of those who believe, that He might vivify those who receive and behold Him through faith. For as His greatness is past finding out, so also His goodness is beyond expression; by which having been seen, He bestows life upon those who see Him. It is not possible to live apart from life, and the means of life is found in fellowship with God; but fellowship with God is to know God, and to enjoy His goodness.
그러므로 사람들은 살기 위하여 하나님을 볼 것이요, 그 봄으로 말미암아 불멸하게 되어 하나님께까지 이를 것이다. 내가 이미 말했듯이, 이것은 선지자들이 비유로 선언한 것이니, 곧 하나님께서 그분의 영을 [자기 안에] 지니고 언제나 그분이 오시기를 인내로 기다리는 사람들에게 보이시리라는 것이다. 모세도 신명기에서, 그 날에 우리는 하나님이 사람과 말씀하시되 그 사람이 생존하는 것을 보리라고 말한다. 이들 가운데 어떤 이들은 예언의 영과, 온갖 은사를 위하여 부어지는 그 영의 역사를 보았다. 또 어떤 이들은 주의 오심과, 처음부터 있어 온 경륜, 곧 그분이 하늘의 것과 땅의 것에 관하여 아버지의 뜻을 이루신 그 경륜을 [보았다]. 또 다른 이들은 아버지의 영광들을 [보았는데], 그 영광들은 그 시대에, 그때 그것을 보고 들은 이들에게, 그리고 그 뒤에 그것을 들을 모든 이에게 맞추어진 것이었다. 이렇게 하나님께서 계시되셨다. 이 모든 [일]을 통하여 하나님 아버지께서 드러나시니, 성령께서는 일하시고 아들은 섬기시며 아버지께서는 인정하시는 가운데 사람의 구원이 이루어지는 것이다. 그분은 선지자 호세아를 통하여서도 이렇게 선언하신다. “내가” 하고 그분은 말씀하신다. “이상을 많이 보였으며 선지자들을 빙자하여(in manibus) 비유를 베풀었노라.” 그런데 사도는 바로 이 말씀을 풀어 이렇게 말하였다. “은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러 가지나 주는 같으며 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라.” 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 분은 하나님이시지만, 그분이 어떤 분이시며 얼마나 크신 분이신지[에 관해서는], [하나님은] 그분께 지음 받은 모든 것에게 보이지 않으시고 형언할 수 없는 분이시다. 그러나 그분은 결코 알려지지 않은 분이 아니다. 만물을 품으시고 모든 것에게 존재를 주시는 한 분 하나님 아버지가 계시다는 것을 만물이 그분의 말씀을 통하여 배우기 때문이다. 복음서에, 아버지 품 속에 있는 독생자 외에는 본래 하나님을 본 사람이 없으니 그가 [그분을] 나타내셨다고 기록된 대로다.
성경: 신 5:24, 호 12:10, 고전 12:4-7, 요 1:18
영어 원문
Men therefore shall see God, that they may live, being made immortal by that sight, and attaining even unto God; which, as I have already said, was declared figuratively by the prophets, that God should be seen by men who bear His Spirit [in them], and do always wait patiently for His coming. As also Moses says in Deuteronomy, “We shall see in that day that God will talk to man, and he shall live.” For certain of these men used to see the prophetic Spirit and His active influences poured forth for all kinds of gifts; others, again, [beheld] the advent of the Lord, and that dispensation which obtained from the beginning, by which He accomplished the will of the Father with regard to things both celestial and terrestrial; and others [beheld] paternal glories adapted to the times, and to those who saw and who heard them then, and to all who were subsequently to hear them. Thus, therefore, was God revealed; for God the Father is shown forth through all these [operations], the Spirit indeed working, and the Son ministering, while the Father was approving, and man’s salvation being accomplished. As He also declares through Hosea the prophet: “I,” He says, “have multiplied visions, and have used similitudes by the ministry (in manibus) of the prophets.” But the apostle expounded this very passage, when he said, “Now there are diversities of gifts, but the same Spirit; and there are differences of ministrations, but the same Lord; and there are diversities of operations, but it is the same God which worketh all in all. But the manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal.” But as He who worketh all things in all is God, [as to the points] of what nature and how great He is, [God] is invisible and indescribable to all things which have been made by Him, but He is by no means unknown: for all things learn through His Word that there is one God the Father, who contains all things, and who grants existence to all, as is written in the Gospel: “No man hath seen God at any time, except the only-begotten Son, who is in the bosom of the Father; He has declared [Him].”
그러므로 아버지의 아들은 처음부터 아버지와 함께 계셨으므로 처음부터 [그분을] 나타내신다. 그분은 예언의 이상들과 여러 가지 은사와 자기의 직임들과 아버지의 영광을, 질서 있게 차례로 이어서, 알맞은 때에 [인류의] 유익을 위하여 인류에게 보여 주셨다. 차례가 있는 곳에는 확고함이 있고, 확고함이 있는 곳에는 때에 알맞음이 있으며, 알맞음이 있는 곳에는 유익도 있다. 이런 까닭에 말씀께서는 사람들의 유익을 위하여 아버지의 은혜를 나누어 주시는 분이 되셨고, 그들을 위하여 그토록 큰 경륜들을 이루셨다. 그분은 사람들에게는 하나님을 나타내시고 하나님께는 사람을 드리셨으며, 동시에 아버지의 보이지 않으심을 지키셨다. 이는 사람이 언제라도 하나님을 업신여기는 자가 되지 않게 하고, 언제나 자기가 향하여 나아갈 무엇을 지니게 하려는 것이었다. 그러나 다른 한편으로 그분은 많은 경륜을 통하여 사람들에게 하나님을 나타내셨으니, 이는 사람이 하나님에게서 아주 떨어져 나가 존재하기를 그치지 않게 하려는 것이었다. 하나님의 영광은 살아 있는 사람이다. 그리고 사람의 생명은 하나님을 보는 데 있다. 창조를 통하여 이루어지는 하나님의 나타나심이 땅에 사는 모든 것에게 생명을 준다면, 말씀을 통하여 오는 아버지의 계시는 하나님을 보는 이들에게 훨씬 더 생명을 준다.
영어 원문
Therefore the Son of the Father declares [Him] from the beginning, inasmuch as He was with the Father from the beginning, who did also show to the human race prophetic visions, and diversities of gifts, and His own ministrations, and the glory of the Father, in regular order and connection, at the fitting time for the benefit [of mankind]. For where there is a regular succession, there is also fixedness; and where fixedness, there suitability to the period; and where suitability, there also utility. And for this reason did the Word become the dispenser of the paternal grace for the benefit of men, for whom He made such great dispensations, revealing God indeed to men, but presenting man to God, and preserving at the same time the invisibility of the Father, lest man should at any time become a despiser of God, and that he should always possess something towards which he might advance; but, on the other hand, revealing God to men through many dispensations, lest man, falling away from God altogether, should cease to exist. For the glory of God is a living man; and the life of man consists in beholding God. For if the manifestation of God which is made by means of the creation, affords life to all living in the earth, much more does that revelation of the Father which comes through the Word, give life to those who see God.
하나님의 영께서는 선지자들을 통하여 장래 일을 가리켜 보이시며, 우리가 하나님께 복종하게 되도록 우리를 미리 빚으시고 맞추어 가셨으나, 사람이 성령의 기뻐하시는 뜻을 통하여 [하나님을] 보는 것은 아직 장래의 일이었다. 그러므로 장래 일을 알리는 도구가 된 이들은, 자기들이 사람들에게 보이시리라고 암시한 그 하나님을 반드시 보아야 했다. 이는 하나님과 하나님의 아들이, 아들과 아버지가 예언으로 알려지실 뿐 아니라, 거룩하게 되고 하나님의 일들을 배운 그분의 모든 지체에게 보이시게 하려는 것이며, 사람이 장차 하나님을 사랑하는 이들에게 나타날 그 영광을 받아들이도록 미리 훈련받고 미리 연습하게 하려는 것이었다. 선지자들은 말로만 예언한 것이 아니라 이상으로도, 자기들의 삶의 방식으로도, 성령의 감동을 따라 행한 행동으로도 예언하였기 때문이다. 그러므로 그들은 이 보이지 않는 방식으로 하나님을 보았다. 이사야도 내가 내 눈으로 만군의 여호와이신 왕을 뵈었다고 말하여, 사람이 자기 눈으로 하나님을 보고 그분의 음성을 들으리라는 것을 가리켜 보인 것과 같다. 그러므로 그들은 이런 방식으로 하나님의 아들도 사람들과 사귀시는 사람으로 보았다. 그들은 일어날 일을 예언하면서, 아직 오시지 않은 분이 와 계시다고 말하고, 고난받을 수 없는 분을 고난받는 분으로 선포하였으며, 그때 하늘에 계시던 분이 사망의 진토에 내려가셨다고 선언하였다. 또 그분이 이루실 총괄 갱신에 관한 다른 경륜들[에 관해서는], 그 가운데 어떤 것은 이상으로 보았고, 어떤 것은 말로 선포하였으며, 또 어떤 것은 [겉으로 드러난] 행동으로 예표하여 나타냈다. 보아야 할 것은 눈으로 보았고, 들어야 할 것은 입으로 전하였으며, 행동으로 일어나야 할 것은 실제 행동으로 행하였으나, [동시에] 이 모든 것을 예언으로 알렸다. 그러므로 모세도 율법을 범한 백성에게는 하나님이 참으로 소멸하는 불(igneum)이시라고 선언하며 하나님께서 그들에게 불의 날을 내리시리라고 경고하였다. 그러나 하나님을 경외하는 이들에게는 이렇게 말하였다. “여호와로라 여호와로라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이로라 인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하나.”
성경: 사 6:5, 시 22:15, 신 4:24, 출 34:6-7
영어 원문
Inasmuch, then, as the Spirit of God pointed out by the prophets things to come, forming and adapting us beforehand for the purpose of our being made subject to God, but it was still a future thing that man, through the good pleasure of the Holy Spirit, should see [God], it necessarily behoved those through whose instrumentality future things were announced, to see God, whom they intimated as to be seen by men; in order that God, and the Son of God, and the Son, and the Father, should not only be prophetically announced, but that He should also be seen by all His members who are sanctified and instructed in the things of God, that man might be disciplined beforehand and previously exercised for a reception into that glory which shall afterwards be revealed in those who love God. For the prophets used not to prophesy in word alone, but in visions also, and in their mode of life, and in the actions which they performed, according to the suggestions of the Spirit. After this invisible manner, therefore, did they see God, as also Esaias says, “I have seen with mine eyes the King, the Lord of hosts,” pointing out that man should behold God with his eyes, and hear His voice. In this manner, therefore, did they also see the Son of God as a man conversant with men, while they prophesied what was to happen, saying that He who was not come as yet was present proclaiming also the impassible as subject to suffering, and declaring that He who was then in heaven had descended into the dust of death. Moreover, [with regard to] the other arrangements concerning the summing up that He should make, some of these they beheld through visions, others they proclaimed by word, while others they indicated typically by means of [outward] action, seeing visibly those things which were to be seen; heralding by word of mouth those which should be heard; and performing by actual operation what should take place by action; but [at the same time] announcing all prophetically. Wherefore also Moses declared that God was indeed a consuming fire (igneum) to the people that transgressed the law, and threatened that God would bring upon them a day of fire; but to those who had the fear of God he said, “The Lord God is merciful and gracious, and long-suffering, and of great commiseration, and true, and keeps justice and mercy for thousands, forgiving unrighteousness, and transgressions, and sins.”
말씀께서는 모세 앞에 나타나셔서, “사람이 그 친구와 이야기함 같이” 그에게 말씀하셨다. 그러나 모세는 자기와 말씀하시는 분을 드러나게 보기를 원하였고, 너는 반석의 깊은 곳에 서라, 내가 내 손으로 너를 덮으리라, 내 영광이 지날 때에 네가 내 등은 볼 것이나 얼굴은 보지 못하리니 내 얼굴을 보고 살 자가 없다는 말씀을 들었다. 이로써 두 가지 사실이 드러난다. 사람이 하나님을 보는 것은 불가능하다는 것, 그리고 사람이 하나님의 지혜로 말미암아 마지막 때에 반석의 깊은 곳에서, 곧 사람으로 오시는 그분의 오심 안에서 그분을 보리라는 것이다. 이런 까닭에 복음서가 전하는 대로 그분[주]께서는 산꼭대기에서, 엘리야도 함께한 가운데 그와 대면하여 이야기하셨으니, 이렇게 마침내 옛 약속을 이루셨다.
성경: 민 12:8, 출 33:20-22, 마 17:3
영어 원문
And the Word spake to Moses, appearing before him, “just as any one might speak to his friend.” But Moses desired to see Him openly who was speaking with him, and was thus addressed: “Stand in the deep place of the rock, and with My hand I will cover thee. But when My splendour shall pass by, then thou shalt see My back parts, but My face thou shalt not see: for no man sees My face, and shall live.” Two facts are thus signified: that it is impossible for man to see God; and that, through the wisdom of God, man shall see Him in the last times, in the depth of a rock, that is, in His coming as a man. And for this reason did He [the Lord] confer with him face to face on the top of a mountain, Elias being also present, as the Gospel relates, He thus making good in the end the ancient promise.
그러므로 선지자들은 하나님의 얼굴 자체를 드러나게 본 것이 아니라, 사람이 나중에 하나님을 보게 될 경륜들과 신비들을 [보았다]. 엘리야에게 이렇게 말씀하신 것과 같다. “너는 나가서 여호와의 앞에서 산에 섰으라 하시더니 여호와께서 지나가시는데 여호와의 앞에 크고 강한 바람이 산을 가르고 바위를 부수나 바람 가운데 여호와께서 계시지 아니하며 바람 후에 지진이 있으나 지진 가운데도 여호와께서 계시지 아니하며 또 지진 후에 불이 있으나 불 가운데도 여호와께서 계시지 아니하더니 불 후에 세미한 소리(vox auræ tenuis)가 있는지라.” 백성의 범죄와 선지자들의 살육 때문에 몹시 분노하던 선지자는 이런 일들을 통하여 더 온유하게 행하도록 가르침을 받았다. 또 사람으로 오실 주의 오심이 모세를 통하여 주어진 율법 뒤에 오리라는 것, 그것도 온유하고 고요하게 오시리라는 것이 가리켜졌다. 그 오심 안에서 그분은 “상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 등불을 끄지 아니하고”라는 말씀대로 행하실 것이다. 마찬가지로 그분 나라의 온유하고 평화로운 안식도 가리켜졌다. 산을 가르는 바람 뒤에, 지진 뒤에, 불 뒤에 그분 나라의 고요하고 평화로운 때가 오고, 그때에 하나님의 영께서 더없이 온유하게 인류를 살리시고 자라게 하시기 때문이다. 선지자들이 하나님의 경륜들을 부분적으로 보았을 뿐 하나님 자신을 실제로 본 것은 아니라는 것도 에스겔을 통하여 더욱 분명해졌다. 그는 하나님의 이상과 그룹들과 그 바퀴들을 보고, 그 모든 행진의 신비를 이야기하며, 그것들 위에 있는 보좌의 형상과 그 보좌 위에 있는 사람의 모양 같은 형상과, 그 허리 위에 있는 것은 단 쇠의 모양 같고 그 아래 있는 것은 불의 모양 같은 것을 본 뒤에, 그리고 보좌들의 이상의 나머지를 모두 제시한 뒤에, 누군가 그가 그 [이상들] 속에서 하나님을 실제로 보았다고 생각하는 일이 없도록 “이는 여호와의 영광의 형상의 모양이라” 하고 덧붙였기 때문이다.
성경: 왕상 19:11-12, 사 42:3, 겔 1:1, 겔 2:1
영어 원문
The prophets, therefore, did not openly behold the actual face of God, but [they saw] the dispensations and the mysteries through which man should afterwards see God. As was also said to Elias: “Thou shalt go forth tomorrow, and stand in the presence of the Lord; and, behold, a wind great and strong, which shall rend the mountains, and break the rocks in pieces before the Lord. And the Lord [was] not in the wind; and after the wind an earthquake, but the Lord [was] not in the earthquake; and after the earthquake a fire, but the Lord [was] not in the fire; and after the fire a scarcely audible voice” (vox auræ tenuis). For by such means was the prophet—very indignant, because of the transgression of the people and the slaughter of the prophets—both taught to act in a more gentle manner; and the Lord’s advent as a man was pointed out, that it should be subsequent to that law which was given by Moses, mild and tranquil, in which He would neither break the bruised reed, nor quench the smoking flax. The mild and peaceful repose of His kingdom was indicated likewise. For, after the wind which rends the mountains, and after the earthquake, and after the fire, come the tranquil and peaceful times of His kingdom, in which the spirit of God does, in the most gentle manner, vivify and increase mankind. This, too, was made still clearer by Ezekiel, that the prophets saw the dispensations of God in part, but not actually God Himself. For when this man had seen the vision of God, and the cherubim, and their wheels, and when he had recounted the mystery of the whole of that progression, and had beheld the likeness of a throne above them, and upon the throne a likeness as of the figure of a man, and the things which were upon his loins as the figure of amber, and what was below like the sight of fire, and when he set forth all the rest of the vision of the thrones, lest any one might happen to think that in those [visions] he had actually seen God, he added: “This was the appearance of the likeness of the glory of God.”
그러므로 모두 하늘의 이상을 많이 받은 모세도 엘리야도 에스겔도 하나님을 보지 못하였고, 그들이 본 것이 주의 광휘의 모양들과 장래 일에 대한 예언들이었다면, 아버지는 참으로 보이지 않는 분이시라는 것이 분명하다. 주께서도 그분에 관하여 “본래 하나님을 본 사람이 없으되”라고 말씀하셨다. 그러나 그분의 말씀께서는 친히 원하신 대로, 또 보는 이들의 유익을 위하여 아버지의 광채를 보여 주셨고 그분의 뜻을 풀어 밝히셨다(주께서도 “아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라”라고 말씀하셨고, 그분 자신이 아버지의 말씀을 부요하고 크신 분으로 풀어 밝히신다). 그분은 자기를 보는 이들에게 한 가지 모습이나 한 가지 형태로 나타나신 것이 아니라, 다니엘서에 기록된 대로 자기 경륜들에서 겨냥하신 이유와 효과에 따라 나타나셨다. 한때 그분은 하나냐와 아사랴와 미사엘과 함께 보이셨는데, 불타는 풀무 속, 그 불길 가운데 그들과 함께 계시며 그들을 불[의 해]에서 지키셨다. 성경은 그 넷째의 모양이 하나님의 아들과 같았다고 말한다. 또 한때는 [그분이] “사람의 손으로 아니하고 산에서 뜨인 돌”로서, 시간에 속한 모든 나라를 치시고 그것들을 날려 버리시며(ventilans ea) 친히 온 세계에 가득하신 분으로 보이셨다. 그런가 하면 바로 이분이 하늘 구름을 타고 오는 인자로서, 옛적부터 항상 계신 자에게 나아가 그에게서 모든 권세와 영광과 나라를 받는 분으로 보인다. 성경은 “그 권세는 영원한 권세라 … 그 나라는 폐하지 아니할 것이니라” 하고 말한다. 주의 제자 요한도 그분 나라의 제사장적이고 영광스러운 오심을 보고 요한계시록에서 이렇게 말한다. “몸을 돌이켜 나더러 말한 음성을 알아 보려고 하여 돌이킬 때에 일곱 금 촛대를 보았는데 촛대 사이에 인자 같은 이가 발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고 그 머리와 털의 희기가 흰 양털 같고 눈 같으며 그의 눈은 불꽃 같고 그의 발은 풀무에 단련한 빛난 주석 같고 그의 음성은 많은 물소리와 같으며 그 오른손에 일곱 별이 있고 그 입에서 좌우에 날선 검이 나오고 그 얼굴은 해가 힘있게 비취는 것 같더라.” 이 말씀들에서 그분은, 머리[에 관한 말]에서처럼 아버지에게서 [받으신] 영광의 어떤 것을 제시하시고, 발에 끌리는 긴 옷의 경우처럼 제사장 직분에 관한 어떤 것도 제시하신다. 모세가 대제사장에게 이런 식으로 옷을 입힌 것도 이 때문이었다. 또 불에 단련한 빛난 주석[에 관한 말]처럼 [만물의] 끝을 가리키는 것도 있다. 이것은 마지막 때에 올 소멸하는 불 때문에 믿음의 힘과 기도에 항상 힘쓰는 것을 뜻한다. 그러나 요한이 그 광경을 견디지 못하자(그는 “그 발 앞에 엎드러져 죽은 자 같이 되매”라고 말한다. 이는 “나를 보고 살 자가 없음이니라” 하고 기록된 것이 이루어지게 하려는 것이었다), 말씀께서는 그를 다시 살리시고, 그가 누가 그분을 팔 것인지를 물을 때에 만찬석에서 그 품에 의지하였던 바로 그분이 자기라는 것을 그에게 상기시키시며 이렇게 선언하셨다. “나는 처음이요 나중이니 곧 산 자라 내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노니.” 이 일들 뒤에 그는 두 번째 이상에서 같은 주를 보고 이렇게 말한다. “내가 또 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 어린 양이 섰는데 일찍 죽임을 당한 것 같더라 일곱 뿔과 일곱 눈이 있으니 이 눈은 온 땅에 보내심을 입은 하나님의 일곱 영이더라.” 또 바로 이 어린 양에 관하여 이렇게 말한다. “보라 백마와 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라 그 눈이 불꽃 같고 그 머리에 많은 면류관이 있고 또 이름 쓴 것이 하나가 있으니 자기 밖에 아는 자가 없고 또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라 하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포를 입고 백마를 타고 그를 따르더라 그의 입에서 이한 검이 나오니 그것으로 만국을 치겠고 친히 저희를 철장으로 다스리며(pascet) 또 친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고 그 옷과 그 다리에 이름 쓴 것이 있으니 만왕의 왕이요 만주의 주라 하였더라.” 이처럼 하나님의 말씀께서는 언제나 장래 일의 윤곽이라 할 만한 것을 지니시고, 아버지의 경륜들의 여러 형태(species)라 할 만한 것을 사람들에게 가리켜 보이시며, 하나님께 속한 일들을 우리에게 가르치신다.
성경: 요 1:18, 단 3:26, 단 7:13-14, 단 7:4, 계 1:12, 계 1:17, 출 33:20, 계 5:6, 계 19:11-17
영어 원문
If, then, neither Moses, nor Elias, nor Ezekiel, who had all many celestial visions, did see God; but if what they did see were similitudes of the splendour of the Lord, and prophecies of things to come; it is manifest that the Father is indeed invisible, of whom also the Lord said, “No man hath seen God at any time.” But His Word, as He Himself willed it, and for the benefit of those who beheld, did show the Father’s brightness, and explained His purposes (as also the Lord said: “The only-begotten God, which is in the bosom of the Father, He hath declared [Him];” and He does Himself also interpret the Word of the Father as being rich and great); not in one figure, nor in one character, did He appear to those seeing Him, but according to the reasons and effects aimed at in His dispensations, as it is written in Daniel. For at one time He was seen with those who were around Ananias, Azarias, Misaël, as present with them in the furnace of fire, in the burning, and preserving them from [the effects of] fire: “And the appearance of the fourth,” it is said, “was like to the Son of God.” At another time [He is represented as] “a stone cut out of the mountain without hands,” and as smiting all temporal kingdoms, and as blowing them away (ventilans ea), and as Himself filling all the earth. Then, too, is this same individual beheld as the Son of man coming in the clouds of heaven, and drawing near to the Ancient of Days, and receiving from Him all power and glory, and a kingdom. “His dominion,” it is said, “is an everlasting dominion, and His kingdom shall not perish.” John also, the Lord’s disciple, when beholding the sacerdotal and glorious advent of His kingdom, says in the Apocalypse: “I turned to see the voice that spake with me. And, being turned, I saw seven golden candlesticks; and in the midst of the candlesticks One like unto the Son of man, clothed with a garment reaching to the feet, and girt about the paps with a golden girdle; and His head and His hairs were white, as white as wool, and as snow; and His eyes were as a flame of fire; and His feet like unto fine brass, as if He burned in a furnace. And His voice [was] as the voice of waters; and He had in His right hand seven stars; and out of His mouth went a sharp two-edged sword; and His countenance was as the sun shining in his strength.” For in these words He sets forth something of the glory [which He has received] from His Father, as [where He makes mention of] the head; something in reference to the priestly office also, as in the case of the long garment reaching to the feet. And this was the reason why Moses vested the high priest after this fashion. Something also alludes to the end [of all things], as [where He speaks of] the fine brass burning in the fire, which denotes the power of faith, and the continuing instant in prayer, because of the consuming fire which is to come at the end of time. But when John could not endure the sight (for he says, “I fell at his feet as dead;” that what was written might come to pass: “No man sees God, and shall live”), and the Word reviving him, and reminding him that it was He upon whose bosom he had leaned at supper, when he put the question as to who should betray Him, declared: “I am the first and the last, and He who liveth, and was dead, and behold I am alive for evermore, and have the keys of death and of hell.” And after these things, seeing the same Lord in a second vision, he says: “For I saw in the midst of the throne, and of the four living creatures, and in the midst of the elders, a Lamb standing as it had been slain, having seven horns, and seven eyes, which are the seven spirits of God, sent forth into all the earth.” And again, he says, speaking of this very same Lamb: “And behold a white horse; and He that sat upon him was called Faithful and True; and in righteousness doth He judge and make war. And His eyes were as a flame of fire, and on His head were many crowns; having a name written, that no man knoweth but Himself: and He was girded around with a vesture sprinkled with blood: and His name is called The Word of God. And the armies of heaven followed Him upon white horses, clothed in pure white linen. And out of His mouth goeth a sharp sword, that with it He may smite the nations; and He shall rule (pascet) them with a rod of iron: and He treadeth the wine-press of the fierceness of the wrath of God Almighty. And He hath upon His vesture and upon His thigh a name written, King of Kings and Lord of Lords.” Thus does the Word of God always preserve the outlines, as it were, of things to come, and points out to men the various forms (species), as it were, of the dispensations of the Father, teaching us the things pertaining to God.
그러나 그분이 선지자들에게 보이신 것은 눈에 보인 이상들과 선포된 말들을 통해서만이 아니라 실제 행위들 안에서이기도 하였다. 이는 그분이 그들을 통하여 장래 일을 미리 예표하고 보여 주시려는 것이었다. 이런 까닭에 선지자 호세아는 “음란한 아내”를 취하여, 그 행위로 땅이 여호와를 떠나 크게 행음하리라는 것을, 곧 땅 위에 있는 사람들이 그러하리라는 것을 예언하였다. 그리고 하나님께서는 이런 부류의 사람들 가운데서 교회를 취하시기를 기뻐하실 것이니, 그 교회는 그 여자가 선지자와 결합함으로써 거룩하게 된 것처럼 그분의 아들과의 교제로 거룩하게 될 것이다. 이런 까닭에 바울은 “믿지 아니하는 아내가 남편으로 인하여 거룩하게 되나니” 하고 선언한다. 또 선지자는 자기 자녀들의 이름을 “긍휼을 얻지 못한 자”와 “백성이 아닌 자”라고 짓는다. 이는 사도가 말한 대로 백성이 아니던 자가 백성이 되고 긍휼을 얻지 못하던 자가 긍휼을 얻게 하려는 것이며, “너희는 내 백성이 아니라 한 그곳에서 저희가 살아계신 하나님의 아들이라 부름을 얻으리라” 하는 일이 이루어지게 하려는 것이다. 선지자가 자기 행위로 예표적으로 행한 것을 그리스도께서 교회 안에서 참으로 이루셨다는 것을 사도는 증명한다. 모세도 이와 같이 에디오피아 여자를 아내로 취하여 그를 이스라엘 여자가 되게 하였으니, 이로써 돌감람나무가 참감람나무에 접붙임이 되어 그 진액을 함께 받는 자가 되리라는 것을 미리 보여 주었다. 육신을 따라 그리스도로 나신 분은 죽임을 당하시도록 백성에게 찾음을 받으셔야 했으나, 애굽에서, 곧 이방인들 가운데서 건짐을 받으셔서 거기서 어린아이 상태에 있던 이들을 거룩하게 하셔야 했고, 그들 가운데서 또한 그곳에 자기 교회를 완성하셨다(애굽은 처음부터 이방이었고, 에디오피아도 그러하였다). 그러므로 모세의 혼인을 통하여 말씀의 혼인이 드러났고, 에디오피아 신부를 통하여 이방인들 가운데서 취하신 교회가 나타났다. 그리고 그 교회를 헐뜯고 고발하고 조롱하는 자들은 깨끗하지 못할 것이다. 그들은 문둥병으로 가득하여 의인들의 진에서 쫓겨날 것이기 때문이다. 이와 같이 기생 라합도 자기가 이방인으로서 온갖 죄를 지은 자임을 스스로 정죄하면서도, 온 땅을 정탐하던 세 정탐꾼을 영접하여 자기 집에 숨겨 주었다. [그 셋은] 분명 아버지와 아들과 성령[의 예표]였다. 그리고 그 여자가 살던 성읍 전체가 일곱 나팔 소리에 무너져 폐허가 되었을 때에, 기생 라합은 모든 것이 끝났을 때[in ultimis] 붉은 표에 대한 믿음으로 온 집과 함께 보존되었다. 주께서도 자기의 오심을 받아들이지 않은 자들에게 — 바리새인들은 분명 유월절과, 백성이 애굽에서 구속받아 나온 출애굽을 뜻하는 붉은 줄의 표를 무효로 만드는 자들이다 — “세리들과 창기들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라” 하고 말씀하시며 그렇게 선언하셨다.
성경: 호 1:2-3, 행 15:14, 호 1:6-9, 롬 9:25-26, 마 21:31
영어 원문
However, it was not by means of visions alone which were seen, and words which were proclaimed, but also in actual works, that He was beheld by the prophets, in order that through them He might prefigure and show forth future events beforehand. For this reason did Hosea the prophet take “a wife of whoredoms,” prophesying by means of the action, “that in committing fornication the earth should fornicate from the Lord,” that is, the men who are upon the earth; and from men of this stamp it will be God’s good pleasure to take out a Church which shall be sanctified by fellowship with His Son, just as that woman was sanctified by intercourse with the prophet. And for this reason, Paul declares that the “unbelieving wife is sanctified by the believing husband.” Then again, the prophet names his children, “Not having obtained mercy,” and “Not a people,” in order that, as says the apostle, “what was not a people may become a people; and she who did not obtain mercy may obtain mercy. And it shall come to pass, that in the place where it was said, This is not a people, there shall they be called the children of the living God.” That which had been done typically through his actions by the prophet, the apostle proves to have been done truly by Christ in the Church. Thus, too, did Moses also take to wife an Ethiopian woman, whom he thus made an Israelitish one, showing by anticipation that the wild olive tree is grafted into the cultivated olive, and made to partake of its fatness. For as He who was born Christ according to the flesh, had indeed to be sought after by the people in order to be slain, but was to be set free in Egypt, that is, among the Gentiles, to sanctify those who were there in a state of infancy, from whom also He perfected His Church in that place (for Egypt was Gentile from the beginning, as was Ethiopia also); for this reason, by means of the marriage of Moses, was shown forth the marriage of the Word; and by means of the Ethiopian bride, the Church taken from among the Gentiles was made manifest; and those who do detract from, accuse, and deride it, shall not be pure. For they shall be full of leprosy, and expelled from the camp of the righteous. Thus also did Rahab the harlot, while condemning herself, inasmuch as she was a Gentile, guilty of all sins, nevertheless receive the three spies, who were spying out all the land, and hid them at her home; [which three were] doubtless [a type of] the Father and the Son, together with the Holy Spirit. And when the entire city in which she lived fell to ruins at the sounding of the seven trumpets, Rahab the harlot was preserved, when all was over [in ultimis], together with all her house, through faith of the scarlet sign; as the Lord also declared to those who did not receive His advent,—the Pharisees, no doubt, nullify the sign of the scarlet thread, which meant the passover, and the redemption and exodus of the people from Egypt,—when He said, “The publicans and the harlots go into the kingdom of heaven before you.”
영어 본문: A. 로버츠·W. H. 램보트 영역, 『니케아 이전 교부들』 1권(1885) · 위키문헌 · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.