하나님의 도성 제22권 · 하나님을 봄, 영원한 안식
아우구스티누스
길잡이
제22권의 마지막 두 장에서 아우구스티누스는 부활한 성도들이 하나님을 뵙고 영원한 안식을 누리는 모습을 그리며 책을 마칩니다. 그는 몸의 눈으로도 하나님을 볼 수 있을지 조심스럽게 묻고, 더는 죄를 지을 수 없는 자유와 저녁이 없는 안식일을 이야기합니다. 열세 해의 수고를 감사로 마무리하는 22.30의 끝 문단까지 천천히 읽으십시오.
22.29 지복직관에 관하여
이제 하나님께서 주시는 능력대로, 성도들이 죽지 않는 신령한 몸을 입고 육신이 더 이상 육적인 방식이 아니라 영적인 방식으로 살게 될 때 무엇을 하며 지낼지 생각해 보자. 사실대로 말하자면, 나는 그 활동이, 아니 오히려 그 안식과 평온이라고 해야 할까, 어떤 것인지 알지 못한다. 그것은 내 몸의 감각이 미치는 범위에 들어온 적이 한 번도 없기 때문이다. 내 정신이나 지각을 두고 말한다 해도, 그 탁월함에 비하면 우리의 지각이 무엇이겠는가? 그때에는 사도가 말한 “모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강”이 있을 것이기 때문이다. 곧 모든 인간의 지각에, 그리고 아마 모든 천사의 지각에도 뛰어나지만, 분명히 하나님의 지각에 뛰어나지는 않은 평강이다. 그 평강이 우리의 지각에 뛰어나다는 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 천사들의 지각에도 뛰어나다면—“모든 지각”이라고 말하는 사람은 천사들도 예외로 두지 않는 듯하다—우리는 그의 말을, 하나님 자신이 누리시는 평강을 우리도 천사들도 하나님께서 아시듯이 알 수는 없다는 뜻으로 이해해야 한다. 분명히 이 평강은 그분 자신의 지각 외에 모든 지각에 뛰어나다. 그러나 우리도 언젠가는 우리의 보잘것없는 분량에 따라 그분의 평강에, 곧 우리 자신 안에서, 이웃과 더불어, 그리고 우리의 최고선이신 하나님과 더불어 누리는 평강에 참여하게 될 것이므로, 이런 의미에서는 천사들도 자기 분량대로 하나님의 평강을 알며, 사람들도 지금은 천사들보다 훨씬 뒤처져 있으나 영적으로 진보한 만큼은 그것을 안다. “우리가 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니 온전한 것이 올 때에는 …”이라고 말하고, 또 “우리가 이제는 거울로 보는 것 같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요”라고 말한 사람이 얼마나 위대한 사람이었는지를 우리는 기억해야 한다. 거룩한 천사들은 지금 이미 그렇게 본다. 그들은 우리의 천사들이라고도 불린다. 우리가 흑암의 권세에서 건져냄을 받고 성령의 보증을 받아 그리스도의 나라로 옮겨졌으며, 우리가 지금까지 그토록 많이 써 온 저 거룩하고 더없이 즐거운 하나님의 도성을 함께 누리게 될 그 천사들에게 이미 속하기 시작하였기 때문이다. 이처럼 그리스도께서 하나님의 그리스도이시며 또한 우리의 그리스도이시듯이, 하나님의 천사들은 우리의 천사들이다. 그들이 하나님의 천사인 것은 그분을 버리지 않았기 때문이요, 우리의 천사인 것은 우리가 그들의 동료 시민이기 때문이다. 주 예수께서도 말씀하셨다. “삼가 이 소자 중에 하나도 업신 여기지 말라 너희에게 말하노니 저희 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라.” 그러므로 그들이 보는 것처럼 우리도 보게 될 것이다. 그러나 우리는 아직 그렇게 보지 못한다. 그래서 사도는 조금 전에 인용한 말, 곧 “우리가 이제는 거울로 보는 것 같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요”라는 말을 쓴다. 이 봄은 우리 믿음의 상으로 예비되어 있다. 사도 요한도 이에 대하여 “그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니”라고 말한다. 하나님의 “얼굴”이란 그분이 나타나심을 뜻하는 것으로 이해해야 하며, 우리 몸에서 그 이름으로 부르는 것과 비슷한 몸의 한 부분으로 이해해서는 안 된다.
영어 원문
And now let us consider, with such ability as God may vouchsafe, how the saints shall be employed when they are clothed in immortal and spiritual bodies, and when the flesh shall live no longer in a fleshly but a spiritual fashion. And indeed, to tell the truth, I am at a loss to understand the nature of that employment, or, shall I rather say, repose and ease, for it has never come within the range of my bodily senses. And if I should speak of my mind or understanding, what is our understanding in comparison of its excellence? For then shall be that "peace of God which," as the apostle says, "passeth all understanding,"—that is to say, all human, and perhaps all angelic understanding, but certainly not the divine. That it passeth ours there is no doubt; but if it passeth that of the angels,—and he who says "all understanding" seems to make no exception in their favour,—then we must understand him to mean that neither we nor the angels can understand, as God understands, the peace which God Himself enjoys. Doubtless this passeth all understanding but His own. But as we shall one day be made to participate, according to our slender capacity, in His peace, both in ourselves, and with our neighbour, and with God our chief good, in this respect the angels understand the peace of God in their own measure, and men too, though now far behind them, whatever spiritual advance they have made. For we must remember how great a man he was who said, "We know in part, and we prophesy in part, until that which is perfect is come;" and "Now we see through a glass, darkly; but then face to face." Such also is now the vision of the holy angels, who are also called our angels, because we, being rescued out of the power of darkness, and receiving the earnest of the Spirit, are translated into the kingdom of Christ, and already begin to belong to those angels with whom we shall enjoy that holy and most delightful city of God of which we have now written so much. Thus, then, the angels of God are our angels, as Christ is God's and also ours. They are God's, because they have not abandoned Him; they are ours, because we are their fellow-citizens. The Lord Jesus also said, "See that ye despise not one of these little ones: for I say unto you, That in heaven their angels do always see the face of my Father which is in heaven." As, then, they see, so shall we also see; but not yet do we thus see. Wherefore the apostle uses the words cited a little ago, "Now we see through a glass, darkly; but then face to face." This vision is reserved as the reward of our faith; and of it the Apostle John also says, "When He shall appear, we shall be like Him, for we shall see Him as He is." By "the face" of God we are to understand His manifestation, and not a part of the body similar to that which in our bodies we call by that name.
그러므로 성도들이 그 신령한 몸으로 무엇을 하며 지낼지 질문을 받으면, 나는 내가 보는 것을 말하지 않고 내가 믿는 것을 말한다. 시편에서 “내가 믿는고로 말하리라”라고 읽은 대로이다. 그러므로 나는 그들이 몸을 입은 채로 하나님을 볼 것이라고 말한다. 그러나 지금 우리가 해와 달과 별과 바다와 땅과 그 안의 모든 것을 보듯이 그들이 몸을 통하여 하나님을 볼 것인지는 어려운 문제이다. 성도들이 그때 마음대로 눈을 감았다 떴다 할 수 없는 그런 몸을 가지리라고 말하기는 어렵다. 그런데 눈을 감는 사람은 누구나 하나님을 보는 것을 잃으리라고 말하기는 더욱 어렵다. 선지자 엘리사는 멀리 떨어져 있었으면서도, 자기의 악행이 주인의 눈을 피하리라고 생각하고 아람 사람 나아만에게서 선물을 받은 그의 사환 게하시를 보았다. 나아만은 선지자가 그 더러운 문둥병에서 깨끗하게 해 준 사람이었다. 그렇다면 신령한 몸을 입은 성도들은 눈을 감고 있을 때뿐 아니라 자신이 멀리 떨어져 있을 때에도 얼마나 더 모든 것을 보겠는가? 그때에는 “온전한 것”이 있을 것이기 때문이다. 사도는 그것에 대하여 “우리가 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라”라고 말한다. 이어서 그는 장차 올 생명이, 평범한 사람들뿐 아니라 가장 뛰어난 성도들이 지금 사는 삶보다도 얼마나 나은지를 비유로 될 수 있는 대로 잘 보여 주려고 이렇게 말한다. “내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린 아이와 같고 깨닫는 것이 어린 아이와 같고 생각하는 것이 어린 아이와 같다가 장성한 사람이 되어서는 어린 아이의 일을 버렸노라 우리가 이제는 거울로 보는 것 같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요 이제는 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것 같이 내가 온전히 알리라.” 그러므로 뛰어난 사람들의 예언하는 능력도 장차 올 생명의 봄에 견주면 어린 시절을 장년에 견주는 것만큼도 못한 이 생에서도, 엘리사가 자기 사환에게서 멀리 떨어져 있으면서도 그가 선물을 받는 것을 보았다면, 온전한 것이 오고 썩을 몸이 더 이상 영혼을 짓누르지 않으며 썩지 않아 영혼에게 아무 방해도 되지 않을 때에, 엘리사는 자기 사환을 보는 데에 몸의 눈이 필요하지 않았는데 성도들은 보는 데에 몸의 눈이 필요하리라고 말하겠는가? 칠십인역을 따르면 선지자의 말은 이러하다. “그 사람이 수레에서 나와 너를 맞고 네가 그의 선물을 받을 때에 내 마음이 너와 함께 가지 아니하였느냐?” 또는 장로 히에로니무스가 히브리어에서 옮긴 대로 하면 “그 사람이 수레에서 돌이켜 너를 맞을 때에 내 마음이 거기 있지 아니하였느냐?”이다. 선지자는 자기가 이것을 마음으로 보았다고 말하였다. 아무도 의심할 수 없듯이, 하나님께서 기적적으로 그를 도우신 것이다. 그렇다면 하나님께서 만유의 주로서 만유 안에 계실 때에 성도들은 이 은사를 얼마나 더 풍성히 누리겠는가? 그렇지만 몸의 눈도 제 직무와 제 자리를 가질 것이며, 영이 신령한 몸을 통하여 그 눈을 쓸 것이다. 선지자도 눈앞에 있는 것을 보는 데에는 눈을 쓰지 않은 것이 아니기 때문이다. 그는 곁에 없는 사환을 보는 데에는 눈이 필요하지 않았고, 자기가 있지 않은 곳에서 멀리 떨어진 것들을 보았듯이 눈앞의 것들도 영으로, 눈을 감은 채 볼 수 있었는데도 그러하였다. 그러므로 장차 올 생명에서 성도들이 눈을 감으면 하나님을 보지 못하리라는 말은 결코 할 수 없다. 그들은 언제나 영으로 그분을 볼 것이기 때문이다.
영어 원문
And so, when I am asked how the saints shall be employed in that spiritual body, I do not say what I see, but I say what I believe, according to that which I read in the psalm, "I believed, therefore have I spoken." I say, then, they shall in the body see God; but whether they shall see Him by means of the body, as now we see the sun, moon, stars, sea, earth, and all that is in it, that is a difficult question. For it is hard to say that the saints shall then have such bodies that they shall not be able to shut and open their eyes as they please; while it is harder still to say that every one who shuts his eyes shall lose the vision of God. For if the prophet Elisha, though at a distance, saw his servant Gehazi, who thought that his wickedness would escape his master's observation and accepted gifts from Naaman the Syrian, whom the prophet had cleansed from his foul leprosy, how much more shall the saints in the spiritual body see all things, not only though their eyes be shut, but though they themselves be at a great distance? For then shall be "that which is perfect," of which the apostle says, "We know in part, and we prophesy in part; but when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away." Then, that he may illustrate as well as possible, by a simile, how superior the future life is to the life now lived, not only by ordinary men, but even by the foremost of the saints, he says, "When I was a child, I understood as a child, I spake as a child, I thought as a child; but when I became a man, I put away childish things. Now we see through a glass, darkly; but then face to face: now I know in part; but then shall I know even as also I am known." If, then, even in this life, in which the prophetic power of remarkable men is no more worthy to be compared to the vision of the future life than childhood is to manhood, Elisha, though distant from his servant, saw him accepting gifts, shall we say that when that which is perfect is come, and the corruptible body no longer oppresses the soul, but is incorruptible and offers no impediment to it, the saints shall need bodily eyes to see, though Elisha had no need of them to see his servant? For, following the Septuagint version, these are the prophet's words: "Did not my heart go with thee, when the man came out of his chariot to meet thee, and thou tookedst his gifts?" Or, as the presbyter Jerome rendered it from the Hebrew, "Was not my heart present when the man turned from his chariot to meet thee?" The prophet said that he saw this with his heart, miraculously aided by God, as no one can doubt. But how much more abundantly shall the saints enjoy this gift when God shall be all in all? Nevertheless the bodily eyes also shall have their office and their place, and shall be used by the spirit through the spiritual body. For the prophet did not forego the use of his eyes for seeing what was before them, though he did not need them to see his absent servant, and though he could have seen these present objects in spirit, and with his eyes shut, as he saw things far distant in a place where he himself was not. Far be it, then, from us to say that in the life to come the saints shall not see God when their eyes are shut, since they shall always see Him with the spirit.
그러나 그들이 눈을 뜨고 있을 때 몸의 눈으로 그분을 볼 것인가 하는 질문이 생긴다. 신령한 몸의 눈이 지금 우리가 가진 눈보다 더 큰 능력이 없다면, 분명히 그 눈으로는 하나님을 볼 수 없다. 그 눈이 어떤 장소에도 담기지 않고 모든 장소에 온전히 계시는 저 비물체적 본성을 바라볼 수 있으려면 전혀 다른 능력을 지녀야 한다. 하나님께서 친히 선지자를 통하여 “나는 천지에 충만하지 아니하냐”라고 말씀하시듯이 우리는 하나님께서 하늘에도 땅에도 계신다고 말하지만, 그것은 하나님의 한 부분은 하늘에, 다른 부분은 땅에 있다는 뜻이 아니다. 그분은 하늘에도 온전히 계시고 땅에도 온전히 계시되, 시간을 번갈아서가 아니라 동시에 그러하시니, 어떤 물체적 본성도 그럴 수 없다. 그러므로 그 눈은 훨씬 더 뛰어난 능력을 지닐 것이다. 그것은 뱀이나 독수리에게 있다고들 하는 날카로운 시력의 능력이 아니라—이 동물들은 아무리 날카롭게 보아도 물체 외에는 아무것도 분별하지 못한다—비물체적인 것을 보는 능력이다. 어쩌면 거룩한 욥이 아직 이 죽을 몸에 있을 때 그의 눈에 잠시 주어진 것이 바로 이 큰 시력이었을지도 모른다. 그때 그는 하나님께 이렇게 말한다. “내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였삽더니 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다 그러므로 내가 스스로 한하고 티끌과 재 가운데서 회개하나이다.” 물론 이것을 마음의 눈에 대한 말로 이해하지 못할 까닭도 없다. 사도는 그 눈에 대하여 “너희 마음 눈을 밝히사”라고 말한다. 그러나 우리 하나님이시며 스승이신 분께서 “마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요”라고 하신 말씀을 믿음으로 받아들이는 그리스도인이라면, 하나님께서 이 눈으로 보이시리라는 것을 아무도 의심하지 않는다. 그러나 장차 올 생명에서 하나님께서 몸의 눈으로도 보이실 것인가, 이것이 지금 우리의 질문이다.
영어 원문
But the question arises, whether, when their eyes are open, they shall see Him with the bodily eye? If the eyes of the spiritual body have no more power than the eyes which we now possess, manifestly God cannot be seen with them. They must be of a very different power if they can look upon that incorporeal nature which is not contained in any place, but is all in every place. For though we say that God is in heaven and on earth, as He Himself says by the prophet, "I fill heaven and earth," we do not mean that there is one part of God in heaven and another part on earth; but He is all in heaven and all on earth, not at alternate intervals of time, but both at once, as no bodily nature can be. The eye, then, shall have a vastly superior power,—the power not of keen sight, such as is ascribed to serpents or eagles, for however keenly these animals see, they can discern nothing but bodily substances,—but the power of seeing things incorporeal. Possibly it was this great power of vision which was temporarily communicated to the eyes of the holy Job while yet in this mortal body, when he says to God, "I have heard of Thee by the hearing of the ear; but now mine eye seeth Thee: wherefore I abhor myself, and melt away, and count myself dust and ashes;" although there is no reason why we should not understand this of the eye of the heart, of which the apostle says, "Having the eyes of your heart illuminated." But that God shall be seen with these eyes no Christian doubts who believingly accepts what our God and Master says, "Blessed are the pure in heart: for they shall see God." But whether in the future life God shall also be seen with the bodily eye, this is now our question.
“모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라”는 성경의 표현은 “모든 사람이 하나님의 그리스도를 보리라”라고 한 것처럼 어렵지 않게 이해할 수 있다. 그리고 그분은 분명히 몸으로 보이셨고, 산 자와 죽은 자를 심판하실 때에도 몸으로 보이실 것이다. 그리스도께서 하나님의 구원이시라는 것은 성경의 다른 많은 구절이 증언하지만, 특히 존경할 만한 시므온의 말이 그러하다. 그는 아기 그리스도를 두 손에 받아 안고 이렇게 말하였다. “주재여 이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는도다 내 눈이 주의 구원을 보았사오니.” 앞에서 말한 욥의 말, 곧 히브리어 사본에 있는 대로 내가 내 육체 안에서 하나님을 보리라고 한 말은 의심할 여지 없이 육체의 부활에 대한 예언이었다. 그러나 그는 “육체로”라고 말하지는 않는다. 설령 그가 그렇게 말하였다 하더라도, “하나님”이라는 말로 그리스도를 뜻하였을 수 있다. 그리스도께서는 육체 안에서 육체로 보이실 것이기 때문이다. 그러나 이것을 하나님에 대한 말로 이해하더라도, 그것은 “내가 하나님을 볼 때 나는 육체 안에 있을 것이다”라고 말하는 것과 같을 뿐이다. 또 사도의 “얼굴과 얼굴을 대하여”라는 표현도, 우리가 몸의 눈이 있는 몸의 얼굴로 하나님을 볼 것이라고 믿게 하지는 않는다. 우리는 영으로 쉼 없이 그분을 볼 것이기 때문이다. 사도가 속사람의 얼굴을 가리킨 것이 아니라면, “우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라”라고 말하지 않았을 것이다. 시편 기자가, 그에게 나아가 빛을 받으라 그리하면 너희 얼굴이 부끄럽지 아니하리라고 노래하는 것도 우리는 같은 뜻으로 이해한다. 우리가 하나님께 나아가는 것은 믿음으로 말미암으며, 믿음은 몸이 아니라 영의 행위이기 때문이다. 그러나 신령한 몸이 어느 정도의 완전함에 이를지 우리는 알지 못하므로—여기서 우리는 경험해 보지 못하였고 성경의 권위도 분명하게 판정하지 않는 일에 대하여 말하고 있기 때문이다—지혜서의 말씀이 우리에게서 드러날 수밖에 없다. “죽을 인간들의 생각은 소심하고, 우리의 앞일에 대한 헤아림은 불확실하다.”
영어 원문
The expression of Scripture, "And all flesh shall see the salvation of God," may without difficulty be understood as if it were said, "And every man shall see the Christ of God." And He certainly was seen in the body, and shall be seen in the body when He judges quick and dead. And that Christ is the salvation of God, many other passages of Scripture witness, but especially the words of the venerable Simeon, who, when he had received into his hands the infant Christ, said, "Now lettest Thou Thy servant depart in peace, according to Thy word: for mine eyes have seen Thy salvation." As for the words of the above-mentioned Job, as they are found in the Hebrew manuscripts, "And in my flesh I shall see God," no doubt they were a prophecy of the resurrection of the flesh; yet he does not say "by the flesh." And indeed, if he had said this, it would still be possible that Christ was meant by "God;" for Christ shall be seen by the flesh in the flesh. But even understanding it of God, it is only equivalent to saying, I shall be in the flesh when I see God. Then the apostle's expression, "face to face," does not oblige us to believe that we shall see God by the bodily face in which are the eyes of the body, for we shall see Him without intermission in spirit. And if the apostle had not referred to the face of the inner man, he would not have said, "But we, with unveiled face beholding as in a glass the glory of the Lord, are transformed into the same image, from glory to glory, as by the Spirit of the Lord." In the same sense we understand what the Psalmist sings, "Draw near unto Him, and be enlightened; and your faces shall not be ashamed." For it is by faith we draw near to God, and faith is an act of the spirit, not of the body. But as we do not know what degree of perfection the spiritual body shall attain,—for here we speak of a matter of which we have no experience, and upon which the authority of Scripture does not definitely pronounce,—it is necessary that the words of the Book of Wisdom be illustrated in us: "The thoughts of mortal men are timid, and our forecastings uncertain."
철학자들은 가지적인 것, 곧 정신의 대상은 정신으로 보고, 감각적인 것, 곧 물체적 대상은 몸으로 보되, 앞의 것은 정신이 몸을 통하여 분별할 수 없고 뒤의 것은 정신이 몸 없이 스스로 분별할 수 없다는 것을 입증하려 한다. 만일 철학자들의 이 추론이 믿을 만하다면, 신령한 몸의 눈으로도 하나님을 볼 수 없다는 결론이 분명히 따를 것이다. 그러나 이 추론은 참된 이성으로도, 예언의 권위로도 무너진다. 누가 진리를 그토록 모르기에 하나님께서 감각적인 대상들을 알지 못하신다고 말하겠는가? 그렇다면 그분께 몸이 있어서 그 몸의 눈이 그분께 이 앎을 주는가? 게다가 방금 선지자 엘리사에 대하여 이야기한 것은 물체적인 것들도 몸의 도움 없이 영으로 분별될 수 있음을 충분히 보여 주지 않는가? 그 사환이 선물을 받은 것은 분명히 몸으로 한 일, 곧 물질적인 일이었다. 그러나 선지자는 그것을 몸이 아니라 영으로 보았다. 그러므로 물체가 영으로 보인다는 것이 인정되었으니, 신령한 몸의 능력이 매우 커서 영도 몸으로 보인다면 어떠하겠는가? 하나님은 영이시기 때문이다. 또 사람은 저마다 자기의 생명, 곧 지금 몸 안에서 그를 살게 하며 이 땅의 지체들을 살리고 자라게 하는 그 생명을 몸의 눈이 아니라 내적 감각으로 안다. 그러나 다른 사람들의 생명은 보이지 않는 것인데도 몸의 눈으로 본다. 우리가 산 몸과 죽은 몸을 어떻게 구별하겠는가? 몸과, 눈으로가 아니면 볼 수 없는 생명을 한꺼번에 보지 않고서 말이다. 그러나 몸 없는 생명은 이렇게 볼 수 없다.
영어 원문
For if that reasoning of the philosophers, by which they attempt to make out that intelligible or mental objects are so seen by the mind, and sensible or bodily objects so seen by the body, that the former cannot be discerned by the mind through the body, nor the latter by the mind itself without the body,—if this reasoning were trustworthy, then it would certainly follow that God could not be seen by the eye even of a spiritual body. But this reasoning is exploded both by true reason and by prophetic authority. For who is so little acquainted with the truth as to say that God has no cognisance of sensible objects? Has He therefore a body, the eyes of which give Him this knowledge? Moreover, what we have just been relating of the prophet Elisha, does this not sufficiently show that bodily things can be discerned by the spirit without the help of the body? For when that servant received the gifts, certainly this was a bodily or material transaction, yet the prophet saw it not by the body, but by the spirit. As, therefore, it is agreed that bodies are seen by the spirit, what if the power of the spiritual body shall be so great that spirit also is seen by the body? For God is a spirit. Besides, each man recognises his own life—that life by which he now lives in the body, and which vivifies these earthly members and causes them to grow—by an interior sense, and not by his bodily eye; but the life of other men, though it is invisible, he sees with the bodily eye. For how do we distinguish between living and dead bodies, except by seeing at once both the body and the life which we cannot see save by the eye? But a life without a body we cannot see thus.
그러므로 장차 올 세상에서 우리가 새 하늘과 새 땅의 물질적 형체를 보되, 어디에나 계시며 물질적인 것이든 영적인 것이든 만물을 다스리시는 하나님을 더없이 뚜렷하게 알아보는 방식으로 보게 되리라는 것은 충분히 있을 수 있는 일이며 아주 믿을 만한 일이다. 그때 우리는 지금처럼 하나님의 보이지 아니하는 것들을 그 만드신 만물로 깨달아 알며, 거울로 보는 것같이 희미하게, 부분적으로, 그리고 물질적 형상을 몸으로 보기보다는 믿음으로 그분을 보는 것이 아니라, 우리가 입게 될 몸들을 통하여, 그리고 우리가 눈을 돌리는 곳마다 보게 될 몸들을 통하여 그분을 보게 될 것이다. 우리 주위에서 생명의 활동을 하는 산 사람들이 살아 있다는 것을 우리는 믿는 것이 아니라 본다. 그들의 몸 없이는 그들의 생명을 볼 수 없지만, 그들의 몸을 통하여 그 생명을 더없이 뚜렷하게 본다. 이와 같이 우리가 장차 입을 몸의 그 신령한 눈으로 어디를 바라보든, 그때에도 우리는 물체들을 통하여, 영이신 하나님께서 만물을 다스리시는 것을 바라볼 것이다. 그러므로 둘 중 하나이다. 그 눈이 정신과 비슷한 어떤 성질을 지녀 영적인 것들을, 그리고 그 가운데 하나님을 분별할 수 있게 되든지—이런 추측은 성경에서 뒷받침을 찾기가 어렵거나 아예 불가능하다—아니면, 이것이 더 이해하기 쉬운데, 하나님께서 우리에게 그렇게 알려지시고 우리 앞에 그렇게 계셔서, 우리가 영으로는 우리 자신 안에서, 서로의 안에서, 그분 자신 안에서, 새 하늘과 새 땅 안에서, 그때 존재할 모든 피조물 안에서 그분을 볼 것이요, 몸으로도 신령한 몸의 눈이 날카롭게 미치는 모든 물체 안에서 그분을 볼 것이다. 우리의 생각도 모든 이에게 보일 것이다. 그때에는 사도의 말씀이 이루어질 것이기 때문이다. “때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단치 말라 그가 어두움에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님께로부터 칭찬이 있으리라.”
영어 원문
Wherefore it may very well be, and it is thoroughly credible, that we shall in the future world see the material forms of the new heavens and the new earth in such a way that we shall most distinctly recognise God everywhere present and governing all things, material as well as spiritual, and shall see Him, not as now we understand the invisible things of God, by the things which are made, and see Him darkly, as in a mirror, and in part, and rather by faith than by bodily vision of material appearances, but by means of the bodies we shall wear and which we shall see wherever we turn our eyes. As we do not believe, but see that the living men around us who are exercising vital functions are alive, though we cannot see their life without their bodies, but see it most distinctly by means of their bodies, so, wherever we shall look with those spiritual eyes of our future bodies, we shall then, too, by means of bodily substances behold God, though a spirit, ruling all things. Either, therefore, the eyes shall possess some quality similar to that of the mind, by which they may be able to discern spiritual things, and among these God,—a supposition for which it is difficult or even impossible to find any support in Scripture,—or, which is more easy to comprehend, God will be so known by us, and shall be so much before us, that we shall see Him by the spirit in ourselves, in one another, in Himself, in the new heavens and the new earth, in every created thing which shall then exist; and also by the body we shall see Him in every body which the keen vision of the eye of the spiritual body shall reach. Our thoughts also shall be visible to all, for then shall be fulfilled the words of the apostle, "Judge nothing before the time, until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the thoughts of the heart, and then shall every one have praise of God."
22.30 하나님의 도성의 영원한 행복과 끝없는 안식일에 관하여
아무 악에도 물들지 않고, 아무 선도 모자라지 않으며, 만유의 주로서 만유 안에 계실 하나님을 찬양할 여유를 주는 그 행복은 얼마나 클 것인가! 어떤 피로도 활동을 느슨하게 하지 않고 어떤 결핍도 수고를 재촉하지 않는 곳에서, 그 밖에 무슨 다른 일이 있을 수 있는지 나는 알지 못한다. 나는 또한 거룩한 노래에서 깨우침을 받는다. 거기서 나는 “주의 집에 거하는 자가 복이 있나이다 저희가 항상 주를 찬송하리이다”라는 말씀을 읽거나 듣는다. 지금은 여러 가지 필요한 쓰임에 맞추어져 있는 것으로 보이는 썩지 않는 몸의 모든 지체와 기관이 하나님을 찬양하는 데에 이바지할 것이다. 그 생명에는 필요가 들어설 자리가 없고, 충만하고 확실하며 안전하고 영원한 행복만 있을 것이기 때문이다. 몸 전체에 안팎으로 퍼져 있고, 방금 말했듯이 지금은 우리의 관찰을 벗어나 있는 몸의 조화의 모든 부분이 그때에는 분별될 것이다. 그리고 그때 이성 있는 정신들이 위대한 장인을 찬양하도록 불붙일 다른 크고 놀라운 발견들과 함께, 이성에 호소하는 아름다움을 누리게 될 것이다. 그런 몸이 어떤 움직임의 능력을 가질지, 나는 그것을 생각해 낼 능력이 없으므로 감히 경솔하게 규정하지 않겠다. 그렇지만 어떤 경우에든, 움직일 때나 쉴 때나 그 모습과 마찬가지로 단정할 것이라고는 말하겠다. 그 상태에는 단정하지 않은 것은 아무것도 들어오지 못할 것이기 때문이다. 한 가지는 확실하다. 영이 원하는 곳이면 어디든 몸이 곧바로 거기 있을 것이요, 영은 영에게나 몸에게나 걸맞지 않은 것은 아무것도 원하지 않을 것이다. 거기에는 참된 영예가 있을 것이다. 합당한 자에게는 아무에게도 거절되지 않고 합당하지 않은 자에게는 아무에게도 주어지지 않을 것이기 때문이다. 합당하지 않은 자는 그것을 구하지도 못할 것이니, 거기에는 합당한 자들만 있을 것이기 때문이다. 거기에는 참된 평화가 있을 것이니, 거기서는 아무도 자기 자신에게서나 다른 누구에게서나 거스름을 당하지 않을 것이다. 덕을 지으신 하나님 자신이 거기서 덕의 상이 되실 것이다. 그분보다 더 크거나 더 좋은 것이 없으므로, 그분은 자기 자신을 약속하셨다. 그분께서 선지자를 통하여 “나는 … 너희 하나님이 되고 너희는 나의 백성이 될 것이니라”라고 하신 말씀이, “내가 그들의 만족이 될 것이요, 사람들이 영예롭게 바라는 모든 것, 곧 생명과 건강과 양식과 풍요와 영광과 영예와 평화와 모든 좋은 것이 될 것이다”라는 뜻이 아니고 무엇이겠는가? 사도의 말씀, 곧 “이는 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이라”는 말씀도 이렇게 해석하는 것이 옳다. 끝없이 보이시고, 싫증 없이 사랑받으시며, 지침 없이 찬양받으실 그분께서 우리 바람의 끝이 되실 것이다. 이 마음의 발로, 이 일은 분명히 영생 그 자체처럼 모든 이에게 공통될 것이다.
영어 원문
How great shall be that felicity, which shall be tainted with no evil, which shall lack no good, and which shall afford leisure for the praises of God, who shall be all in all! For I know not what other employment there can be where no lassitude shall slacken activity, nor any want stimulate to labour. I am admonished also by the sacred song, in which I read or hear the words, "Blessed are they that dwell in Thy house, O Lord; they will be still praising Thee." All the members and organs of the incorruptible body, which now we see to be suited to various necessary uses, shall contribute to the praises of God; for in that life necessity shall have no place, but full, certain, secure, everlasting felicity. For all those parts of the bodily harmony, which are distributed through the whole body, within and without, and of which I have just been saying that they at present elude our observation, shall then be discerned; and, along with the other great and marvellous discoveries which shall then kindle rational minds in praise of the great Artificer, there shall be the enjoyment of a beauty which appeals to the reason. What power of movement such bodies shall possess, I have not the audacity rashly to define, as I have not the ability to conceive. Nevertheless I will say that in any case, both in motion and at rest, they shall be, as in their appearance, seemly; for into that state nothing which is unseemly shall be admitted. One thing is certain, the body shall forthwith be wherever the spirit wills, and the spirit shall will nothing which is unbecoming either to the spirit or to the body. True honour shall be there, for it shall be denied to none who is worthy, nor yielded to any unworthy; neither shall any unworthy person so much as sue for it, for none but the worthy shall be there. True peace shall be there, where no one shall suffer opposition either from himself or any other. God Himself, who is the Author of virtue, shall there be its reward; for, as there is nothing greater or better, He has promised Himself. What else was meant by His word through the prophet, "I will be your God, and ye shall be my people," than, I shall be their satisfaction, I shall be all that men honourably desire,—life, and health, and nourishment, and plenty, and glory, and honour, and peace, and all good things? This, too, is the right interpretation of the saying of the apostle, "That God may be all in all." He shall be the end of our desires who shall be seen without end, loved without cloy, praised without weariness. This outgoing of affection, this employment, shall certainly be, like eternal life itself, common to all.
그러나 여러 등급의 공로에 어떤 등급의 영예와 영광이 주어질지, 말로 묘사하기는커녕 누가 생각이나 할 수 있겠는가? 그렇지만 등급이 있으리라는 것은 의심할 수 없다. 그리고 저 복된 도성에는 이런 큰 복이 있을 것이다. 지금 천사들이 천사장들을 시기하지 않듯이, 낮은 자가 높은 자를 아무도 시기하지 않을 것이다. 아무도 자기가 받지 않은 것이 되기를 원하지 않을 것이기 때문이다. 그러면서도 그는 그것을 받은 자와 더없이 긴밀한 화합으로 묶여 있을 것이다. 몸에서 손가락이 눈이 되기를 구하지 않지만, 두 지체가 다 몸의 온전한 구조 안에 조화롭게 들어 있는 것과 같다. 이처럼 각 사람은 크든 작든 자기 은사와 함께, 자기가 가진 것 이상을 바라지 않는 만족이라는 또 하나의 은사를 받을 것이다.
영어 원문
But who can conceive, not to say describe, what degrees of honour and glory shall be awarded to the various degrees of merit? Yet it cannot be doubted that there shall be degrees. And in that blessed city there shall be this great blessing, that no inferior shall envy any superior, as now the archangels are not envied by the angels, because no one will wish to be what he has not received, though bound in strictest concord with him who has received; as in the body the finger does not seek to be the eye, though both members are harmoniously included in the complete structure of the body. And thus, along with his gift, greater or less, each shall receive this further gift of contentment to desire no more than he has.
죄가 그들을 즐겁게 할 힘이 없으리라 하여 자유의지가 거두어져야 한다고 생각해서도 안 된다. 오히려 자유의지는 죄짓는 즐거움에서 해방되어 죄짓지 않는 데서 변함없는 즐거움을 누리게 되므로 더욱 참되게 자유로울 것이다. 사람이 정직하게 창조되었을 때 받은 처음 의지의 자유는 죄를 짓지 않을 수 있는 능력이었지만, 죄를 지을 수 있는 능력이기도 하였다. 그러나 이 마지막 의지의 자유는 죄를 지을 수 없을 것이므로 더 뛰어날 것이다. 물론 이것은 본성적인 능력이 아니라 하나님의 선물일 것이다. 하나님이신 것과 하나님께 참여하는 자인 것은 서로 다르기 때문이다. 하나님은 본성상 죄를 지으실 수 없지만, 하나님께 참여하는 자는 죄를 지을 수 없음을 하나님께 받는다. 그리고 이 신적인 선물에는 이런 단계가 지켜져야 했다. 사람이 먼저는 죄를 짓지 않을 수 있는 자유의지를 받고, 마지막에는 죄를 지을 수 없는 자유의지를 받는 것이다. 앞의 것은 공로를 얻는 데에 맞추어져 있고, 뒤의 것은 상을 누리는 데에 맞추어져 있다. 그러나 이렇게 지어진 본성은 죄를 지을 수 있었을 때 죄를 지었으므로, 죄를 지을 수 없는 그 자유에 이르도록 건짐 받는 것은 더 풍성한 은혜로 말미암는다. 아담이 죄를 지어 잃어버린 처음 불멸은 죽지 않을 수 있음이었고 마지막 불멸은 죽을 수 없음일 것이듯이, 처음 자유의지는 죄를 짓지 않을 수 있음이었고 마지막 자유의지는 죄를 지을 수 없음일 것이다. 그리하여 경건과 의가 행복처럼 잃어버릴 수 없는 것이 될 것이다. 분명히 우리는 죄를 지어 경건도 행복도 잃었다. 그러나 행복을 잃었을 때에도 행복을 향한 사랑은 잃지 않았다. 하나님께서 죄를 지으실 수 없으므로 하나님 자신은 자유롭지 않으시다고 말해야 하겠는가? 그러므로 저 도성에는 자유의지가 있을 것이다. 모든 시민 안에서 하나이며 각 사람 안에서 나뉘지 않는 자유의지, 모든 악에서 건짐 받고 모든 선으로 채워져, 영원한 기쁨의 즐거움을 잃을 수 없이 누리며, 죄를 잊고 고난을 잊되, 자기가 건짐 받은 일은 잊지 않아 자기를 건지신 분께 배은망덕하지 않은 자유의지이다.
영어 원문
Neither are we to suppose that because sin shall have no power to delight them, free will must be withdrawn. It will, on the contrary, be all the more truly free, because set free from delight in sinning to take unfailing delight in not sinning. For the first freedom of will which man received when he was created upright consisted in an ability not to sin, but also in an ability to sin; whereas this last freedom of will shall be superior, inasmuch as it shall not be able to sin. This, indeed, shall not be a natural ability, but the gift of God. For it is one thing to be God, another thing to be a partaker of God. God by nature cannot sin, but the partaker of God receives this inability from God. And in this divine gift there was to be observed this gradation, that man should first receive a free will by which he was able not to sin, and at last a free will by which he was not able to sin,—the former being adapted to the acquiring of merit, the latter to the enjoying of the reward. But the nature thus constituted, having sinned when it had the ability to do so, it is by a more abundant grace that it is delivered so as to reach that freedom in which it cannot sin. For as the first immortality which Adam lost by sinning consisted in his being able not to die, while the last shall consist in his not being able to die; so the first free will consisted in his being able not to sin, the last in his not being able to sin. And thus piety and justice shall be as indefeasible as happiness. For certainly by sinning we lost both piety and happiness; but when we lost happiness, we did not lose the love of it. Are we to say that God Himself is not free because He cannot sin? In that city, then, there shall be free will, one in all the citizens, and indivisible in each, delivered from all ill, Filled with all good, enjoying indefeasibly the delights of eternal joys, oblivious of sins, oblivious of sufferings, and yet not so oblivious of its deliverance as to be ungrateful to its Deliverer.
그러므로 영혼은 지난날의 악을 지성으로는 기억하겠지만, 감각의 경험에 관한 한 그것들은 완전히 잊힐 것이다. 숙련된 의사는 의술로는 거의 모든 병을 알지만, 자기가 직접 앓아 보지 않은 많은 병은 경험으로는 알지 못한다. 그러므로 악한 것을 아는 데에 두 가지 길, 곧 정신의 통찰로 아는 길과 감각의 경험으로 아는 길이 있듯이—갈고닦은 정신의 지혜로 모든 악덕을 이해하는 것과 방탕한 삶의 어리석음으로 그것을 이해하는 것은 서로 다르다—악을 잊는 데에도 두 가지 길이 있다. 잘 배우고 학식 있는 사람이 악을 잊는 방식이 다르고, 그것을 몸소 겪은 사람이 악을 잊는 방식이 다르다. 앞의 사람은 배운 것을 소홀히 함으로써, 뒤의 사람은 겪은 것에서 벗어남으로써 잊는다. 성도들은 이 뒤의 방식으로 지난날의 악을 잊을 것이다. 그들은 그 모든 악에서 아주 철저히 벗어나, 그것들이 그들의 경험에서 완전히 지워질 것이기 때문이다. 그러나 그들의 지성의 앎은 클 것이어서, 그들 자신의 지난 고난뿐 아니라 멸망한 자들의 영원한 고통도 알게 할 것이다. 그들이 자기가 비참하였다는 것을 알지 못한다면, 어떻게 시편 기자의 말처럼 하나님의 인자하심을 영원히 노래할 수 있겠는가? 분명히 저 도성에는 자기 피로 우리를 구속하신 그리스도의 은혜를 기리는 것보다 더 큰 기쁨이 없을 것이다. 거기서 “너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다”라는 시편의 말씀이 이루어질 것이다. 거기에 저녁이 없는 큰 안식일이 있을 것이다. 하나님께서 처음 지으신 일들 가운데서 그 안식일을 지키셨으니, 이렇게 기록된 대로이다. “그 지으시던 일이 다하므로 일곱째 날에 안식하시니라 하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라.” 우리가 하나님의 복 주심과 거룩하게 하심으로 채워지고 충만해질 때, 우리 자신이 그 일곱째 날이 될 것이다. 거기서 우리는 가만히 있어 그분이 하나님 되심을 알 것이다. 우리가 그분에게서 떨어져 나가 “하나님과 같이 되어”라는 유혹하는 자의 목소리에 귀를 기울였을 때 스스로 되고자 했던 바로 그것이 그분이시라는 것을 알 것이다. 그렇게 우리는 하나님을 버렸으나, 하나님께서는 우리가 그분을 저버림으로써가 아니라 그분께 참여함으로써 우리를 신들과 같이 만드셨을 것이다. 그분 없이 우리가 이룬 것이 그분의 진노 가운데 멸망하는 것 말고 무엇이 있었는가? 그러나 우리가 그분으로 말미암아 회복되고 더 큰 은혜로 온전하게 될 때, 우리는 그분이 하나님 되심을 보는 영원한 여유를 누릴 것이다. 그분께서 만유의 주로서 만유 안에 계실 때 우리는 그분으로 충만할 것이기 때문이다. 우리의 선한 일들도 우리의 것이라기보다 그분의 것으로 이해될 때, 우리가 이 안식일의 안식을 누리도록 우리에게 돌려진다. 그것들을 우리 자신에게 돌린다면 그것들은 종의 일이 될 것이다. 안식일에 대하여, 너희는 그 날에 아무 종의 일도 하지 말라고 하였기 때문이다. 그러므로 선지자 에스겔을 통해서도 “또 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와인 줄 알게 하려 하여 내가 내 안식일을 주어 그들과 나 사이에 표징을 삼았었노라”라고 말씀하셨다. 이 앎은 우리가 완전히 안식하며 그분이 하나님 되심을 완전히 알 때에 온전해질 것이다.
영어 원문
The soul, then, shall have an intellectual remembrance of its past ills; but, so far as regards sensible experience, they shall be quite forgotten. For a skilful physician knows, indeed, professionally almost all diseases; but experimentally he is ignorant of a great number which he himself has never suffered from. As, therefore, there are two ways of knowing evil things,—one by mental insight, the other by sensible experience, for it is one thing to understand all vices by the wisdom of a cultivated mind, another to understand them by the foolishness of an abandoned life,—so also there are two ways of forgetting evils. For a well-instructed and learned man forgets them one way, and he who has experimentally suffered from them forgets them another,—the former by neglecting what he has learned, the latter by escaping what he has suffered. And in this latter way the saints shall forget their past ills, for they shall have so thoroughly escaped them all, that they shall be quite blotted out of their experience. But their intellectual knowledge, which shall be great, shall keep them acquainted not only with their own past woes, but with the eternal sufferings of the lost. For if they were not to know that they had been miserable, how could they, as the Psalmist says, for ever sing the mercies of God? Certainly that city shall have no greater joy than the celebration of the grace of Christ, who redeemed us by His blood. There shall be accomplished the words of the psalm, "Be still, and know that I am God." There shall be the great Sabbath which has no evening, which God celebrated among His first works, as it is written, "And God rested on the seventh day from all His works which He had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it; because that in it He had rested from all His work which God began to make." For we shall ourselves be the seventh day, when we shall be filled and replenished with God's blessing and sanctification. There shall we be still, and know that He is God; that He is that which we ourselves aspired to be when we fell away from Him, and listened to the voice of the seducer, "Ye shall be as gods," and so abandoned God, who would have made us as gods, not by deserting Him, but by participating in Him. For without Him what have we accomplished, save to perish in His anger? But when we are restored by Him, and perfected with greater grace, we shall have eternal leisure to see that He is God, for we shall be full of Him when He shall be all in all. For even our good works, when they are understood to be rather His than ours, are imputed to us that we may enjoy this Sabbath rest. For if we attribute them to ourselves, they shall be servile; for it is said of the Sabbath, "Ye shall do no servile work in it." Wherefore also it is said by Ezekiel the prophet, "And I gave them my Sabbaths to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord who sanctify them." This knowledge shall be perfected when we shall be perfectly at rest, and shall perfectly know that He is God.
성경에 정해진 시대 구분에 따라 시대들을 날로 헤아려 보면 이 안식일은 더욱 분명하게 드러날 것이다. 그 시기가 일곱째임을 알게 될 것이기 때문이다. 첫째 시대는 첫째 날처럼 아담부터 홍수까지이다. 둘째 시대는 홍수부터 아브라함까지인데, 시간의 길이에서가 아니라 세대의 수에서 첫째 시대와 같으니, 두 시대가 각각 열 세대이다. 아브라함부터 그리스도께서 오시기까지는, 복음서 기자 마태가 헤아린 대로, 각각 열네 대로 이루어진 세 시기가 있다. 한 시기는 아브라함부터 다윗까지, 둘째 시기는 다윗부터 사로잡혀 갈 때까지, 셋째 시기는 사로잡혀 간 후부터 그리스도께서 육신으로 나시기까지이다. 이렇게 모두 다섯 시대가 된다. 여섯째 시대는 지금 지나가고 있으며 어떤 세대의 수로도 잴 수 없다. “때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알 바 아니요”라고 말씀하셨기 때문이다. 이 시대가 지나면 하나님께서 일곱째 날에 하시듯 안식하실 것이니, 그때 그분은 (일곱째 날이 될) 우리에게 그분 안에서 안식을 주실 것이다. 그러나 지금은 이 시대들을 다룰 여유가 없다. 일곱째 시대가 우리의 안식일이 되리라는 것만 말해 두면 충분하다. 그 안식일은 저녁으로 끝나지 않고 주의 날로 끝날 것이다. 주의 날은 그리스도의 부활로 거룩해진 여덟째 날, 영원한 날로서, 영뿐 아니라 몸의 영원한 안식도 미리 보여 준다. 거기서 우리는 쉬며 볼 것이요, 보며 사랑할 것이요, 사랑하며 찬양할 것이다. 이것이 끝없는 끝에 있을 일이다. 끝이 없는 나라에 이르는 것 말고 우리가 바라는 다른 끝이 무엇이겠는가?
영어 원문
This Sabbath shall appear still more clearly if we count the ages as days, in accordance with the periods of time defined in Scripture, for that period will be found to be the seventh. The first age, as the first day, extends from Adam to the deluge; the second from the deluge to Abraham, equalling the first, not in length of time, but in the number of generations, there being ten in each. From Abraham to the advent of Christ there are, as the evangelist Matthew calculates, three periods, in each of which are fourteen generations,—one period from Abraham to David, a second from David to the captivity, a third from the captivity to the birth of Christ in the flesh. There are thus five ages in all. The sixth is now passing, and cannot be measured by any number of generations, as it has been said, "It is not for you to know the times, which the Father hath put in His own power." After this period God shall rest as on the seventh day, when He shall give us (who shall be the seventh day) rest in Himself. But there is not now space to treat of these ages; suffice it to say that the seventh shall be our Sabbath, which shall be brought to a close, not by an evening, but by the Lord's day, as an eighth and eternal day, consecrated by the resurrection of Christ, and prefiguring the eternal repose not only of the spirit, but also of the body. There we shall rest and see, see and love, love and praise. This is what shall be in the end without end. For what other end do we propose to ourselves than to attain to the kingdom of which there is no end?
이제 나는 하나님의 도우심으로 이 방대한 저작을 쓰는 나의 의무를 다하였다고 생각한다. 내가 너무 적게 말하였다고 생각하는 이들이나 너무 많이 말하였다고 생각하는 이들은 나를 용서해 주기 바란다. 그리고 꼭 알맞게 말하였다고 생각하는 이들은 나와 함께 하나님께 감사드리기 바란다. 아멘.
영어 원문
I think I have now, by God's help, discharged my obligation in writing this large work. Let those who think I have said too little, or those who think I have said too much, forgive me; and let those who think I have said just enough join me in giving thanks to God. Amen.
영어 본문: M. 도즈 영역(1871) · 프로젝트 구텐베르크 · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.