하나님의 도성 제14권 · 두 사랑, 두 도성
아우구스티누스
길잡이
제14권의 이 장들에서 아우구스티누스는 사람의 사회가 결국 두 도성뿐이라고 말하고, 둘을 가르는 것이 무엇인지 밝힙니다. 사람을 따라 사는 것과 하나님을 따라 사는 것의 차이를 살핀 뒤, 그는 책 전체에서 가장 이름난 문장으로 두 사랑과 두 도성을 정의합니다. 14권을 마무리하는 14.28은 짧으니 여러 번 읽으십시오.
14.1 하나님의 은혜가 많은 사람을 건져 내지 않았다면 첫 사람의 불순종이 모든 사람을 둘째 사망의 끝없는 비참에 빠뜨렸으리라는 것
앞의 여러 권에서 이미 말했듯이, 하나님께서는 인류가 본성이 같음으로 서로 어울려 살 수 있을 뿐 아니라 혈연의 끈으로 화합과 평화 가운데 하나로 묶이기를 바라셔서, 모든 사람을 한 개인에게서 나오게 하기를 기뻐하셨다. 그리고 사람을 이런 본성으로 창조하셨으니, 처음 두 사람이(그 가운데 하나는 무에서, 다른 하나는 그에게서 지음 받았다) 불순종으로 죽음을 자초하지 않았더라면 인류의 지체들은 죽지 않았을 것이다. 그들이 지은 죄가 너무나 커서, 그 죄로 말미암아 인간 본성이 더 나쁘게 변하였고, 죄에 빠지기 쉽고 죽음에 매인 채로 그 후손에게도 전해졌기 때문이다. 그리고 사망의 나라가 사람들 위에 이처럼 왕 노릇 하였으므로, 하나님께서 공로 없이 주시는 은혜가 어떤 이들을 거기서 구원하지 않았더라면, 죄에 마땅한 형벌이 모든 사람을 끝이 없는 둘째 사망에까지 거꾸로 내던졌을 것이다. 그리하여 온 땅에 매우 많은 큰 민족들이 있고 그들의 의식과 관습, 언어, 무기, 의복이 뚜렷한 차이로 구별되지만, 인간 사회는 두 종류뿐이게 되었다. 우리 성경의 말을 따라 이것을 두 도성이라고 부르는 것이 마땅하다. 하나는 육신을 따라 살기를 원하는 사람들로, 다른 하나는 영을 따라 살기를 원하는 사람들로 이루어진다. 그리고 그들은 각각 원하는 바를 이룰 때 저마다 자기 방식대로 평화 가운데 산다.
영어 원문
We have already stated in the preceding books that God, desiring not only that the human race might be able by their similarity of nature to associate with one another, but also that they might be bound together in harmony and peace by the ties of relationship, was pleased to derive all men from one individual, and created man with such a nature that the members of the race should not have died, had not the two first (of whom the one was created out of nothing, and the other out of him) merited this by their disobedience; for by them so great a sin was committed, that by it the human nature was altered for the worse, and was transmitted also to their posterity, liable to sin and subject to death. And the kingdom of death so reigned over men, that the deserved penalty of sin would have hurled all headlong even into the second death, of which there is no end, had not the undeserved grace of God saved some therefrom. And thus it has come to pass, that though there are very many and great nations all over the earth, whose rites and customs, speech, arms, and dress, are distinguished by marked differences, yet there are no more than two kinds of human society, which we may justly call two cities, according to the language of our Scriptures. The one consists of those who wish to live after the flesh, the other of those who wish to live after the spirit; and when they severally achieve what they wish, they live in peace, each after their kind.
14.4 사람을 따라 산다는 것과 하나님을 따라 산다는 것은 무엇인가
그러므로 사람이 하나님을 따라 살지 않고 사람을 따라 살 때, 그는 마귀와 같다. 천사조차도 진리에 서서 자기의 거짓이 아니라 하나님의 진리를 말하려면, 천사를 따라 살아서는 안 되고 오직 하나님을 따라 살아야 했기 때문이다. 사람에 대해서도 같은 사도가 다른 곳에서 “나의 거짓말로 하나님의 참되심이 더 풍성하여”라고 말한다. 그는 “나의 거짓말”이라 하였고 “하나님의 참되심”이라 하였다. 그러므로 사람이 진리를 따라 살 때, 그는 자기를 따라 사는 것이 아니라 하나님을 따라 사는 것이다. “내가 곧 … 진리요”라고 말씀하신 분이 하나님이셨기 때문이다. 그러므로 사람이 자기를 따라, 곧 하나님을 따르지 않고 사람을 따라 살 때, 그는 분명 거짓을 따라 사는 것이다. 사람 자체가 거짓이어서가 아니다. 사람을 지으시고 창조하신 분은 하나님이시며, 그분은 결코 거짓을 지으시고 창조하시는 분이 아니시다. 오히려 사람이 정직하게 지음 받은 것은 자기를 따라 살지 않고 자기를 지으신 분을 따라 살게 하려는 것, 다시 말해 자기 뜻이 아니라 그분의 뜻을 행하게 하려는 것이었는데, 지음 받은 대로 살지 않는 것, 그것이 바로 거짓이기 때문이다. 그는 복될 수 있도록 살지 않으면서도 분명 복되기를 바란다. 이런 바람이 거짓이 아니라면 무엇이 거짓이겠는가? 그러므로 모든 죄는 거짓이라고 하는 말은 까닭 없는 말이 아니다. 어떤 죄도 우리가 잘되기를 바라고 잘못되기를 꺼리는 그 바람이나 의지에 의하지 않고는 저질러지지 않기 때문이다. 그러므로 우리가 잘되려고 하지만 오히려 우리를 전보다 더 비참하게 만드는 일, 그것이 거짓이다. 왜 그렇겠는가? 사람의 행복의 근원이 오직 하나님께 있고 그 자신에게 있지 않기 때문이 아니겠는가? 그는 죄를 지을 때 하나님을 버리며, 자기를 따라 삶으로써 죄를 짓는다.
영어 원문
When, therefore, man lives according to man, not according to God, he is like the devil. Because not even an angel might live according to an angel, but only according to God, if he was to abide in the truth, and speak God's truth and not his own lie. And of man, too, the same apostle says in another place, "If the truth of God hath more abounded through my lie;"—"my lie," he said, and "God's truth." When, then, a man lives according to the truth, he lives not according to himself, but according to God; for He was God who said, "I am the truth." When, therefore, man lives according to himself,—that is, according to man, not according to God,—assuredly he lives according to a lie; not that man himself is a lie, for God is his author and creator, who is certainly not the author and creator of a lie, but because man was made upright, that he might not live according to himself, but according to Him that made him,—in other words, that he might do His will and not his own; and not to live as he was made to live, that is a lie. For he certainly desires to be blessed even by not living so that he may be blessed. And what is a lie if this desire be not? Wherefore it is not without meaning said that all sin is a lie. For no sin is committed save by that desire or will by which we desire that it be well with us, and shrink from it being ill with us. That, therefore, is a lie which we do in order that it may be well with us, but which makes us more miserable than we were. And why is this, but because the source of man's happiness lies only in God, whom he abandons when he sins, and not in himself, by living according to whom he sins?
그러므로 어떤 이들은 육신을 따라 살고 어떤 이들은 영을 따라 살기 때문에 서로 다르고 서로 맞서는 두 도성이 생겨났다는 우리의 이 명제를 말할 때, 우리는 똑같이 “어떤 이들은 사람을 따라 살고 어떤 이들은 하나님을 따라 살기 때문에”라고 말할 수도 있었다. 바울이 고린도 교인들에게 아주 분명하게 “너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요”라고 말하기 때문이다. 그러므로 사람을 따라 행하는 것과 육신에 속하는 것은 같은 것이다. 육신, 곧 사람의 한 부분으로 사람을 가리키기 때문이다. 그는 나중에 육신에 속한 자라고 부르는 바로 그 사람들을 앞에서는 혼에 속한 자라고 하였다. 이렇게 말한 것이다. “사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님께로 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜의 가르친 말로 아니하고 오직 성령의 가르치신 것으로 하니 신령한 일은 신령한 것으로 분별하느니라.” 이어서 그는, 혼에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하니 그것이 그에게는 미련하게 보이기 때문이라고 하였다. 그러므로 이런 사람들, 곧 혼에 속한 사람들에게 그는 조금 뒤에 “형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 … 대함과 같이 하노라”라고 말한다. 이것도 같은 어법, 곧 부분으로 전체를 가리키는 어법으로 해석해야 한다. 사람을 이루는 부분인 영혼과 육신은 둘 다 사람 전체를 가리키는 데 쓰일 수 있기 때문이다. 그러므로 혼에 속한 사람과 육신에 속한 사람은 서로 다른 두 가지가 아니라 하나이며 같은 것, 곧 사람을 따라 사는 사람이다. 마찬가지로 “율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니”라는 말씀에서도, 일흔다섯 영혼이 야곱과 함께 애굽으로 내려갔다는 말씀에서도, 뜻하는 것은 다름 아닌 사람이다. 앞의 말씀에서 “육체가 없나니”는 “아무 사람도 없다”는 뜻이고, 뒤의 말씀에서 “일흔다섯 영혼”은 일흔다섯 사람을 뜻한다. 또 “사람의 지혜의 가르친 말로 아니하고”라는 표현은 “육신의 지혜의 가르친 말로 아니하고”라고 해도 마찬가지이며, “사람을 따라 행함”이라는 표현은 “육신을 따라 행함”이라고 해도 된다. 이것은 이어지는 말씀에서 더욱 분명하게 드러난다. “어떤 이는 말하되 나는 바울에게라 하고 다른 이는 나는 아볼로에게라 하니 너희가 사람이 아니리요.” 앞에서 “너희는 혼에 속한 자들이다”, “너희는 육신에 속한 자들이다”라고 표현한 것을 그는 이제 “너희는 사람이다”라고 표현한다. 곧 너희가 하나님을 따라 살지 않고 사람을 따라 산다는 것이다. 너희가 하나님을 따라 산다면 너희는 신들일 것이기 때문이다.
영어 원문
In enunciating this proposition of ours, then, that because some live according to the flesh and others according to the spirit there have arisen two diverse and conflicting cities, we might equally well have said, "because some live according to man, others according to God." For Paul says very plainly to the Corinthians, "For whereas there is among you envying and strife, are ye not carnal, and walk according to man?" So that to walk according to man and to be carnal are the same; for by flesh, that is, by a part of man, man is meant. For before he said that those same persons were animal whom afterwards he calls carnal, saying, "For what man knoweth the things of a man, save the spirit of man which is in him? even so the things of God knoweth no man, but the Spirit of God. Now we have received not the spirit of this world, but the Spirit which is of God; that we might know the things which are freely given to us of God. Which things also we speak, not in the words which man's wisdom teacheth, but which the Holy Ghost teacheth; comparing spiritual things with spiritual. But the animal man perceiveth not the things of the Spirit of God; for they are foolishness unto him." It is to men of this kind, then, that is, to animal men, he shortly after says, "And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual, but as unto carnal." And this is to be interpreted by the same usage, a part being taken for the whole. For both the soul and the flesh, the component parts of man, can be used to signify the whole man; and so the animal man and the carnal man are not two different things, but one and the same thing, viz. man living according to man. In the same way it is nothing else than men that are meant either in the words, "By the deeds of the law there shall no flesh be justified;" or in the words, "Seventy-five souls went down into Egypt with Jacob." In the one passage, "no flesh" signifies "no man;" and in the other, by "seventy-five souls" seventy-five men are meant. And the expression, "not in words which man's wisdom teacheth," might equally be "not in words which fleshly wisdom teacheth;" and the expression, "ye walk according to man," might be "according to the flesh." And this is still more apparent in the words which followed: "For while one saith, I am of Paul, and another, I am of Apollos, are ye not men?" The same thing which he had before expressed by "ye are animal," "ye are carnal," he now expresses by "ye are men;" that is, ye live according to man, not according to God, for if you lived according to Him, you should be gods.
14.28 두 도성, 곧 지상의 도성과 하늘의 도성의 본성에 관하여
그러므로 두 사랑이 두 도성을 이루었다. 하나님을 멸시하기까지 하는 자기 사랑이 지상의 도성을, 자기를 멸시하기까지 하는 하나님 사랑이 하늘의 도성을 이루었다. 한마디로 앞의 도성은 자기 자신을 자랑하고, 뒤의 도성은 주 안에서 자랑한다. 앞의 도성은 사람들에게서 영광을 구하지만, 뒤의 도성에게는 양심의 증인이신 하나님이 가장 큰 영광이시다. 앞의 도성은 자기 영광 속에서 머리를 쳐들지만, 뒤의 도성은 자기 하나님께 “나의 영광이시요 나의 머리를 드시는 자니이다”라고 말한다. 앞의 도성에서는 그 통치자들과 그것이 굴복시킨 민족들이 지배욕의 지배를 받지만, 뒤의 도성에서는 통치자들과 백성들이 사랑으로 서로 섬기니, 백성들은 순종하고 통치자들은 모두를 위하여 마음을 쓴다. 앞의 도성은 그 통치자들의 모습으로 나타나는 자기 힘을 기뻐하지만, 뒤의 도성은 자기 하나님께 “나의 힘이 되신 여호와여 내가 주를 사랑하나이다”라고 말한다. 그러므로 앞의 도성의 지혜로운 자들은 사람을 따라 살면서 자기 몸이나 영혼, 또는 둘 다의 이익을 구하였다. 그리고 하나님을 알았던 자들도 “하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 스스로 지혜 있다 하나”—곧 자기 지혜를 자랑하며 교만에 사로잡혀—“우준하게 되어 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾸었느니라.” 그들은 우상을 숭배하는 일에서 백성을 이끄는 자이거나 백성을 따르는 자였으며, “피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다” 한 그대로였다. 그러나 뒤의 도성에는 인간의 지혜는 없고 오직 경건만 있다. 이 경건은 참 하나님께 마땅한 예배를 드리며, 거룩한 사람들뿐 아니라 거룩한 천사들까지 아우르는 성도들의 사회에서 그 상을 기다린다. “이는 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이라.”
영어 원문
Accordingly, two cities have been formed by two loves: the earthly by the love of self, even to the contempt of God; the heavenly by the love of God, even to the contempt of self. The former, in a word, glories in itself, the latter in the Lord. For the one seeks glory from men; but the greatest glory of the other is God, the witness of conscience. The one lifts up its head in its own glory; the other says to its God, "Thou art my glory, and the lifter up of mine head." In the one, the princes and the nations it subdues are ruled by the love of ruling; in the other, the princes and the subjects serve one another in love, the latter obeying, while the former take thought for all. The one delights in its own strength, represented in the persons of its rulers; the other says to its God, "I will love Thee, O Lord, my strength." And therefore the wise men of the one city, living according to man, have sought for profit to their own bodies or souls, or both, and those who have known God "glorified Him not as God, neither were thankful, but became vain in their imaginations, and their foolish heart was darkened; professing themselves to be wise,"—that is, glorying in their own wisdom, and being possessed by pride,—"they became fools, and changed the glory of the incorruptible God into an image made like to corruptible man, and to birds, and four-footed beasts, and creeping things." For they were either leaders or followers of the people in adoring images, "and worshipped and served the creature more than the Creator, who is blessed for ever." But in the other city there is no human wisdom, but only godliness, which offers due worship to the true God, and looks for its reward in the society of the saints, of holy angels as well as holy men, "that God may be all in all."
영어 본문: M. 도즈 영역(1871) · 프로젝트 구텐베르크 · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.