신학대전 제3부 75문 · 성찬
토마스 아퀴나스
길잡이
제3부 75문 1항은 토마스가 그리스도의 몸이 성찬에 참으로 계시는지, 표징으로만 계시는지를 묻는 항입니다. 그는 그 몸이 참으로 계시며 믿음으로만 알 수 있다고 답합니다. 아우구스티누스의 말과 하늘에 계신 그리스도의 몸을 근거로 삼은 둘째와 셋째 반론을 그에 대한 답변과 함께 읽으십시오 반론 3에 대한 답변. 훗날 개혁교회가 펼 논증이 거기 비칩니다.
III.75.1 그리스도의 몸은 이 성례 안에 참으로 있는가, 아니면 표상이나 표징으로만 있는가?
반론 1. 그리스도의 몸은 이 성례 안에 참으로 있는 것이 아니라 표상이나 표징으로만 있는 것으로 보인다. 주께서 “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 …”(요 6:53) 하는 말씀을 하셨을 때에, 제자 중 여럿이 듣고 ‘이 말씀은 어렵도다’ 하였고, 주께서는 그들에게 ‘살리는 것은 영이니 육은 무익하니라’ 하고 대답하셨다고 기록되어 있기 때문이다. 이것은 시편 4편에 대한 아우구스티누스의 강해에 따르면, 마치 이렇게 말씀하신 것과 같다. “내가 한 말을 영적으로 알아들으라. 너희가 먹을 것은 너희가 보는 이 몸이 아니요, 너희가 마실 것은 나를 십자가에 못 박을 자들이 흘릴 피가 아니다. 내가 너희 앞에 내놓는 것은 신비이다. 그것은 영적인 뜻으로 너희를 살릴 것이다. 그러나 육은 무익하니라.”
성경: 요 6:53
영어 원문
Objection 1. It seems that the body of Christ is not in this sacrament in very truth, but only as in a figure, or sign. For it is written (John vi. 54) that when Our Lord had uttered these words: Except you eat the flesh of the Son of Man, and drink His blood, etc., Many of His disciples on hearing it said: 'this is a hard saying'; to whom He rejoined: 'It is the spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing'; as if He were to say, according to Augustine's exposition on Ps. iv.: Give a spiritual meaning to what I have said. You are not to eat this body which you see, nor to drink the blood which they who crucify Me are to spill. It is a mystery that I put before you: in its spiritual sense it will quicken you; but the flesh profiteth nothing.
반론 2. 또한, 주께서는 “볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”(마 28:20) 하고 말씀하셨다. 그런데 아우구스티누스(Tract. xxx in Joan.)는 이 말씀을 풀이하면서 이렇게 말한다. “주께서는 세상이 끝날 때까지 높은 곳에 계신다. 그렇지만 주의 진리는 여기 우리와 함께 있다. 그분이 다시 살아나신 그 몸은 한 곳에 있어야 하지만, 그분의 진리는 어디에나 퍼져 있기 때문이다.” 그러므로 그리스도의 몸은 이 성례 안에 참으로 있는 것이 아니라 표징으로만 있다.
성경: 마 28:20
영어 원문
Obj. 2. Further, Our Lord said (Matth. xxviii. 20): Behold I am with you all days even to the consummation of the world. Now in explaining this, Augustine makes this observation (Tract. xxx. in Joan.): The Lord is on high until the world be ended; nevertheless the truth of the Lord is here with us; for the body, in which He rose again, must be in one place; but His truth is spread abroad everywhere. Therefore, the body of Christ is not in this sacrament in very truth, but only as in a sign.
반론 3. 또한, 어떤 물체도 동시에 여러 곳에 있을 수 없다. 이것은 천사에게조차 속하지 않는다. 같은 이유로 천사가 어디에나 있을 수 있게 될 것이기 때문이다. 그런데 그리스도의 몸은 참된 몸이며 하늘에 있다. 따라서 그 몸은 제단의 성례 안에 참으로 있는 것이 아니라 표징으로만 있는 것으로 보인다.
영어 원문
Obj. 3. Further, no body can be in several places at the one time. For this does not even belong to an angel; since for the same reason it could be everywhere. But Christ's is a true body, and it is in heaven. Consequently, it seems that it is not in very truth in the sacrament of the altar, but only as in a sign.
반론 4. 또한, 교회의 성례들은 신자들의 유익을 위하여 정해진 것이다. 그런데 그레고리우스의 어느 설교(xxviii in Evang.)에 따르면, 왕의 신하는 그리스도의 몸의 현존을 요구하였다고 꾸짖음을 받는다. 더욱이 아우구스티누스가 “내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요”(요 16:7)라는 말씀에 대하여 말하듯이(Tract. xciv in Joan.), 사도들은 그분의 몸의 현존에 매여 있었기 때문에 성령을 받지 못하였다. 그러므로 그리스도께서는 몸의 현존으로 제단의 성례 안에 계시지 않는다.
성경: 요 16:7
영어 원문
Obj. 4. Further, the Church's sacraments are ordained for the profit of the faithful. But according to Gregory in a certain Homily (xxviii. in Evang.), the ruler is rebuked for demanding Christ's bodily presence. Moreover the apostles were prevented from receiving the Holy Ghost because they were attached to His bodily presence, as Augustine says on John xvi. 7: Except I go, the Paraclete will not come to you (Tract. xciv. in Joan.). Therefore Christ is not in the sacrament of the altar according to His bodily presence.
재반론. 힐라리우스(De Trin. viii)는 이렇게 말한다. “그리스도의 몸과 피의 참됨에 관해서는 의심할 여지가 없다. 이제 주님 자신의 선언과 우리의 믿음으로 그분의 살은 참된 양식이요 그분의 피는 참된 음료이기 때문이다.” 또 암브로시우스(De Sacram. vi)는 이렇게 말한다. “주 예수 그리스도께서 하나님의 참아들이시듯이, 우리가 받는 것은 그리스도의 참된 살이요 우리가 마시는 것은 그분의 참된 피이다.”
영어 원문
On the contrary, Hilary says (De Trin. viii.): There is no room for doubt regarding the truth of Christ's body and blood; for now by Our Lord's own declaring and by our faith His flesh is truly food, and His blood is truly drink. And Ambrose says (De Sacram. vi.): As the Lord Jesus Christ is God's true Son, so is it Christ's true flesh which we take, and His true blood which we drink.
답변. 이 성례 안에 그리스도의 참된 몸과 피가 현존한다는 것은 감각으로도 지성으로도 알아낼 수 없고, 오직 하나님의 권위에 근거하는 믿음으로만 알 수 있다. 그래서 키릴루스는 “이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라”(눅 22:19)는 말씀에 대하여 이렇게 말한다. “이것이 참인지 의심하지 말고, 오히려 구주의 말씀을 믿음으로 받으라. 그분은 진리이시므로 거짓말하지 않으신다.”
그런데 이것은 첫째로 새 율법의 완전성에 알맞다. 옛 율법의 제사들은 그리스도의 수난이라는 참된 제사를 표상으로만 담고 있었기 때문이다. “율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로”(히 10:1) 한 대로이다. 그러므로 그리스도께서 제정하신 새 율법의 제사는 그 이상의 것을 지녀야 했다. 곧 십자가에 못 박히신 그리스도 자신을 의미나 표상으로만이 아니라 참으로 담고 있어야 했다. 그러므로 디오니시우스(Eccl. Hier. iii)가 말하듯이, 그리스도 자신을 담고 있는 이 성례는 그리스도의 능력에 참여하는 다른 모든 성례를 완성하는 것이다.
둘째로, 이것은 그리스도의 사랑에 속한다. 그분은 이 사랑으로 우리의 구원을 위하여 우리 본성의 참된 몸을 취하셨다. 그리고 철학자(Ethic. ix)가 말하듯이 친구들과 함께 사는 것이 우정의 고유한 특징이므로, 그분은 상급으로 자기 몸의 현존을 우리에게 약속하시며, 몸이 있는 곳에는 독수리들이 모일 것이라고 말씀하신다(마 24:28). 그렇지만 그동안 우리의 나그네 길에서도 그분은 자기 몸의 현존을 우리에게서 거두지 않으시고, 이 성례 안에서 자기 몸과 피의 참됨을 통하여 우리를 자기와 결합하신다. 그래서 그분은 “내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하나니”(요 6:56) 하신다. 그러므로 이 성례는 그리스도께서 우리와 이토록 친밀하게 결합하신다는 점에서 지극한 사랑의 표징이요 우리 소망을 북돋우는 것이다.
셋째로, 이것은 믿음의 완전성에 속한다. 믿음은 그분의 신성에 관한 것과 똑같이 그분의 인성에 관한 것이다. “하나님을 믿으니 또 나를 믿으라”(요 14:1) 한 대로이다. 그리고 믿음은 보이지 않는 것들에 관한 것이므로, 그리스도께서 자기 신성을 보이지 않게 우리에게 보여 주시듯이, 이 성례 안에서도 자기 살을 보이지 않는 방식으로 우리에게 보여 주신다.
그런데 어떤 사람들은 이런 것들에 유의하지 않고, 그리스도의 몸과 피가 이 성례 안에 표징으로서가 아니고는 있지 않다고 주장하였다. 이것은 그리스도의 말씀에 어긋나므로 이단적인 것으로 배척되어야 한다. 그래서 이 이단을 처음 고안한 베렌가리우스는 나중에 자기 오류를 철회하고 신앙의 진리를 인정하지 않을 수 없었다.
성경: 눅 22:19, 히 10:1, 마 24:28, 요 14:1, 요 6:56
영어 원문
I answer that, The presence of Christ's true body and blood in this sacrament cannot be detected by sense, nor understanding, but by faith alone, which rests upon Divine authority. Hence, on Luke xxii. 19: This is My body, which shall be delivered up for you, Cyril says: Doubt not whether this be true; but take rather the Saviour's words with faith; for since He is the Truth, He lieth not.
Now this is suitable, first for the perfection of the New Law. For, the sacrifices of the Old Law contained only in figure that true sacrifice of Christ's Passion, according to Heb. x. 1: For the law having a shadow of the good things to come, not the very image of the things. And therefore it was necessary that the sacrifice of the New Law instituted by Christ should have something more, namely, that it should contain Christ Himself crucified, not merely in signification or figure, but also in very truth. And therefore this sacrament which contains Christ Himself, as Dionysius says (Eccl. Hier. iii.), is perfective of all the other sacraments, in which Christ's virtue is participated.
Secondly, this belongs to Christ's love, out of which for our salvation He assumed a true body of our nature. And because it is the special feature of friendship to live together with friends, as the Philosopher says (Ethic. ix.), He promises us His bodily presence as a reward, saying (Matth. xxiv. 28): Where the body is, there shall the eagles be gathered together. Yet meanwhile in our pilgrimage He does not deprive us of His bodily presence; but unites us with Himself in this sacrament through the truth of His body and blood. Hence (John vi. 57) he says: He that eateth My flesh, and drinketh My blood, abideth in Me, and I in him. Hence this sacrament is the sign of supreme charity, and the uplifter of our hope, from such familiar union of Christ with us.
Thirdly, it belongs to the perfection of faith, which concerns His humanity just as it does his Godhead, according to John xiv. 1: You believe in God, believe also in Me. And since faith is of things unseen, as Christ shows us His Godhead invisibly, so also in this sacrament He shows us His flesh in an invisible manner.
Some men accordingly, not paying heed to these things, have contended that Christ's body and blood are not in this sacrament except as in a sign, a thing to be rejected as heretical, since it is contrary to Christ's words. Hence Berengarius, who had been the first deviser of this heresy, was afterwards forced to withdraw his error, and to acknowledge the truth of the faith.
반론 1에 대한 답변. 앞에서 말한 이단자들은 아우구스티누스의 말을 잘못 이해하여 이 권위 있는 말에서 오류에 빠질 빌미를 얻었다. 아우구스티누스가 “너희가 먹을 것은 너희가 보는 이 몸이 아니요”라고 말할 때, 그는 그리스도의 몸의 참됨을 배제하려는 것이 아니라, 그 몸이 그들에게 보이던 이 형상으로 먹히는 것이 아니라는 뜻으로 말한 것이다. 또 “내가 너희 앞에 내놓는 것은 신비이다. 그것은 영적인 뜻으로 너희를 살릴 것이다”라는 말로, 그는 그리스도의 몸이 이 성례 안에 단지 신비적 의미로만 있다는 것이 아니라, 영적으로, 곧 보이지 않게, 영의 능력으로 있다는 것을 뜻한다. 그래서 그는 “육은 무익하니라”(요 6:63)는 말씀을 풀이하면서(Tract. xxvii) 이렇게 말한다. “그렇다. 그러나 그들이 이해한 대로라면 그러하다. 그들은 그 살을 죽은 몸에서 조각조각 나뉘는 대로, 또는 푸줏간에서 팔리는 대로 먹는 것으로 이해하였지, 영으로 살아 있는 대로 먹는 것으로 이해하지 않았다. … 영이 육에 다가가게 하라. … 그러면 육은 매우 유익하다. 육이 무익하다면 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시지 않았을 것이기 때문이다.”
성경: 요 6:63
영어 원문
Reply Obj. 1. From this authority the aforesaid heretics have taken occasion to err from evilly understanding Augustine's words. For when Augustine says: You are not to eat this body which you see, he means not to exclude the truth of Christ's body, but that it was not to be eaten in this species in which it was seen by them. And by the words: It is a mystery that I put before you; in its spiritual sense it will quicken you, he intends not that the body of Christ is in this sacrament merely according to mystical signification, but spiritually, that is, invisibly, and by the power of the spirit. Hence (Tract. xxvii.), expounding John vi. 64—the flesh profiteth nothing, he says: Yea, but as they understood it, for they understood that the flesh was to be eaten as it is divided piecemeal in a dead body, or as sold in the shambles, not as it is quickened by the spirit.... Let the spirit draw nigh to the flesh... then the flesh profiteth very much: for if the flesh profiteth nothing, the Word had not been made flesh, that It might dwell among us.
반론 2에 대한 답변. 아우구스티누스의 그 말과 그와 같은 다른 모든 말은 고유한 형상으로 보이는 그리스도의 몸에 관하여 이해해야 한다. 주께서 친히 “나는 항상 함께 있지 아니하리라”(마 26:11)고 말씀하신 대로이다. 그렇지만 그분은 이 성례가 거행되는 곳이면 어디서든 이 성례의 형상 아래 보이지 않게 계신다.
성경: 마 26:11
영어 원문
Reply Obj. 2. That saying of Augustine and all others like it are to be understood of Christ's body as it is beheld in its proper species; according as Our Lord Himself says (Matth. xxvi. 11): But Me you have not always. Nevertheless He is invisibly under the species of this sacrament, wherever this sacrament is performed.
반론 3에 대한 답변. 그리스도의 몸이 이 성례 안에 있는 것은, 물체가 자기 치수로 장소와 같은 크기를 이루며 장소 안에 있는 것과 같은 방식이 아니라, 이 성례에 고유한 특별한 방식으로이다. 그러므로 우리는 그리스도의 몸이 여러 제단 위에 있다고 말하되, 여러 장소에 있는 것처럼이 아니라 성례적으로 있다고 말한다. 그리고 이것으로 우리는, 성례가 일종의 표징이기는 하지만, 그리스도께서 거기에 표징으로만 계시다고 이해하는 것이 아니라, 앞에서 말한 대로 그리스도의 몸이 이 성례에 고유한 방식으로 여기에 있다고 이해한다.
영어 원문
Reply Obj. 3. Christ's body is not in this sacrament in the same way as a body is in a place, which by its dimensions is commensurate with the place; but in a special manner which is proper to this sacrament. Hence we say that Christ's body is upon many altars, not as in different places, but sacramentally: and thereby we do not understand that Christ is there only as in a sign, although a sacrament is a kind of sign; but that Christ's body is here after a fashion proper to this sacrament, as stated above.
반론 4에 대한 답변. 이 논증은 그리스도께서 몸의 방식으로, 곧 눈에 보이는 모습 그대로 계시는 한에서의 몸의 현존에 대해서는 타당하지만, 영적으로, 곧 보이지 않게 영의 방식과 능력으로 계시는 한에서의 현존에 대해서는 타당하지 않다. 그래서 아우구스티누스(Tract. xxvii in Joan.)는 이렇게 말한다. “네가 그리스도의 살에 관한 그분의 말씀을 영적으로 이해하였다면, 그 말씀은 네게 영이요 생명이다. 네가 그것을 육적으로 이해하였다면, 그 말씀은 그래도 영이요 생명이지만 네게는 그렇지 않다.”
영어 원문
Reply Obj. 4. This argument holds good of Christ's bodily presence, as He is present after the manner of a body, that is, as it is in its visible appearance, but not as it is spiritually, that is, invisibly, after the manner and by the virtue of the spirit. Hence Augustine (Tract. xxvii. in Joan.) says: If thou hast understood Christ's words spiritually concerning His flesh, they are spirit and life to thee; if thou hast understood them carnally, they are also spirit and life, but not to thee.
영어 본문: 영국 도미니코회 수도자들 영역, 초판(1911–17) · 인터넷 아카이브 · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.